أصلية
Asliyyah...
Ia adalah 29 huruf yang dikenali seperti berikut :
ا, ب, ت, ث, ج, ح, خ, د, ذ, ر, ز, س, ش, ص, ض, ط, ظ, ع, غ, ف, ق, ك, ل, م, ن, و, ء, هـ , ي.
Al-Ustaz al-Doktor Ahamd Isa al-Ma'sarawi (Ketua Jabatan Qari SeMesir) menyebut dalam kitabnya al-Mu'jam al-Tajwidiy :
"Adalah menjadi satu kesilapan kepada golongan yang berpendapat bahawa
Huruf Asliyyah adalah sebanyak 28 huruf, kerana mengira huruf Alif ( ا ) dan
Hamzah ( ء ) sebagai satu huruf atas sebab rapatnya hubungan mereka berdua
di dalam penulisan (seperti أ ) . Padahal yang sebenarnya kedua-dua huruf itu
adalah dua hakikat yang berbeza kerana kedua-duanya mempunyai makhraj
(tempat keluar) berbeza bercerai sesama mereka : Alif Maddiyyah makhrajnya
ialah ruang tengah kerongkong, sedangkan Hamzah pula ialah hujung halkum."
Sekian...
RUMAH BESAR YANG TIDAK BERPENGHUNI, PERMATA DENGAN SEEKOR ANJING, BUAH YANG BERULAT, HARUMAN YANG BERASA PAHIT : MANUSIA DENGAN AL-QURAN
Rabu, 5 Ogos 2009
MENGENALI IMAM QURRA SEPULUH (pengenalan)
Assalamualaikum wrt,
Setelah kita membincangkan sebelum ini berkenaan al-Quran itu diturunkan di atas tujuh huruf serta perbahasan maksud huruf tersebut. Maka pada kali ini kita selangkah lagi masuk ke alam ilmu Qiraat serta merasai suasana keadaan yang ada di dalam ilmu ini dengan kita mengenali tokoh-tokoh imam Qurra yang sepuluh sepertimana yang disusun oleh imam Ibnu al-Jazari dalam catatannya, Toyyibah al-Nasyr.
Telah saya huraikan sebelum ini bahawa tujuh huruf itu bukanlah memberi makna tujuh imam tetapi ia adalah penunjukkan makna yang terlalu luas sehingga mencapai puluhan pandangan alim ulama dalam mentafsirkan maksudnya. Dan, saya tidak berniat untuk menghurai isu itu lagi.
Kalau dilihat dalam helaian ilmu Qiraat, di sana terdapat beberapa sukatan pembelajaran yang berbeza dalam memahami ilmu ini. Ada yang membincangkan 7 imam sahaja, 10 imam, 14 imam dan sebagainya. Kerana ini semua terbit dari perjalanan sejarah hidup pembawaan mushaf al-Quran yang berbeza. Hal inipun telah saya kupaskan di coretan yang lalu.
Sekarang ini kita akan mengenali imam-imam qurra yang cukup dikenali samada dari sudut sejarah hidup riwayat imam-imam tersebut, latarbelakang pendidikan, sifat tubuh badan dan apa-apa yang berkaitan dengan mereka.
Namun perlulah diketahui setiap dari mereka yang sepuluh ini lahir anak didik yang kalau dikumpulkan kesemua sekali mencapai angka ribu. Diistilahkan anak didik ini sebagai perawi. Sekalipun begitu hanya 2 orang sahaja perawi mereka yang akan kita perkenalkan juga di dalam ruangan 'Mengenali Imam Qurra Sepuluh' ini. Kerana imam-imam tersebut pabila mengajarkan al-Quran kepada anak muridnya bukan tertumpu kepada satu huruf sahaja seperti kita pada hari ini bahkan banyak huruf (seperti pelajar-pelajar di fakulti al-Quran dan al-Qiraat). Sehingga disebut oleh ahli sejarah bahawa setiap dari mereka (imam) mengetahui tentang perbezaan bacaan yang banyak dan diajar kepada anak murid mereka mengikut tahap kekuatan anak murid mereka masing-masing. Perkara ini lebih dikenali keadaannya oleh ahli di zaman itu.
Sebelum lebih lanjut lagi, saya suka memperingatkan di sini sudah 2 istilah yang kita dapat setakat ini iaitu :
1) Imam - iaitu imam-imam qurra sepuluh.
2) Perawi - iaitu 2 orang anak murid yang masyhur dari setiap imam di atas. Jumlah mereka bila didarab dengan imam menjadi 20 perawi.
Ruangan ini juga akan menampilkan kaedah atau rumus umum dari setiap imam untuk pengetahuan bersama. Cumanya sahabat-sahabat tidaklah dibenarkan untuk mempraktikkan kaedah tersebut samada untuk amalan pembacaan al-Quran seharian, persemabahan atau tanpa apa-apa tujuan tanpa tunjuk ajar dari guru yang mendalami bidang ini atas sebab beberapa faktor seperti berikut :
a) Semua bentuk bacaan qiraat yang ada pada hari ini diambil oleh seorang anak murid dari gurunya adalah secara talaqqi dan musyafahah (secara berguru). Hal ini berterusan sehinggalah sampai ke tabi'in, dari tabi'in ke para sahabat ra, dan seterusnya para sahabat mengambilnya dari Baginda saw yang semuanya berjalan di atas jalan talaqqi dan musyafahah. Kita akan lihat suasana ini memang berlaku ketika sejarah latarbelakang pendidikan setiap imam qurra dikemukakan nanti. Oleh itu, perlulah kepada mereka yang berminat untuk mempraktikkan bacaan qiraat yang lain mempelajari terlebih dahulu dari guru yang mendalami ilmu ini.
b) Kaedah atau rumus yang ditampilkan dalam ruangan ini adalah berbentuk umum semata-mata. Hal ini adalah kerana hampir keseluruhan ayat dalam al-Quran mempunyai kaedah khusus yang tidak dapat saya kemukakan di dalam ruangan ini yang semua itu menjadi perbezaan bacaan setiap dari mereka. Seperti juga kita mengetahui lahjah percakapan orang Kelantan yang kaedah secara amnya mereka bercakap akan menghilangkan huruf 'N' yang berada di hujung kalimah yang mempunyai huruf tersebut di hujung lalu digantikan dengan bunyi huruf 'E' condong seperti : 'makan' jadi 'make', 'ikan' jadi 'ike', 'pinggan' jadi 'pingge' dan lain-lain lagi. Itu kaedah umum yang ramai orang ketahui, adapun kaedah khusus yang hanya diketahui oleh anak kelahiran Kelantan sahaja adalah tidak dapat diketahui oleh orang luar melainkan dengan jalan belajar secara talaqqi dari orang Kelantan atau orang yang mengetahuinya, seperti perkataan : 'ais' bertukar kepada 'beng', 'satu' kepada 'so' sebagai contoh : "Milo beng so!" bermakna "Milo ais satu!". Yang semua ini perlu dipelajari jika ingin menuturkannya dengan baik.
Begitulah hakikat perbezaan bacaan qiraat yang ada. Sebab itu kepada sesiapa yang hanya mengetahui serba sedikit kaedah qiraat yang ada sebenarnya dirinya belum layak untuk mengamalkan bacaan qiraat yang pelbagai apatah lagi mengajarkannya.
Namun saya sedih kerana ada beberapa golongan terutamanya di negara kita yang mana mereka ini dilatih dan diajarkan bentuk-bentuk bacaan qiraat dalam tempoh yang singkat (hanya beberapa minggu, itupun seminggu hanya berapa jam sahaja) diberi tempat untuk mengajarkan kepada orang ramai sacara rasmi. Saya tidak bersetuju dengan hal keadaan tersebut sekiranya dia mengajarkan kepada orang lain dari selain yang dipelajarinya kerana atas beberapa faktor yang memberi kesan ke atas ketulenan dan kualiti ilmu ini. Berkemungkinan menjadi mereka (pengajar dan yang di ajar) terjatuh dalam tempat yang salah. Saya memohon maaf tapi itulah hakikatnya.
Tujuan ruangan ini dibuat adalah untuk memberi gambaran ringkas kepada sahabat pengunjung berkenaan ilmu Qiraat. Kerana saya bercita-cita untuk mengupas ilmu ini dengan lebih meluas, kaitannya dengan ilmu-ilmu yang lain atau kehebatan perbezaan bentuk-bentuknya dari pelbagai sudut secara ilmiah dan kehidupan manusia, di masa yang akan datang kelak, insyaAllah.
Sekian.....
Setelah kita membincangkan sebelum ini berkenaan al-Quran itu diturunkan di atas tujuh huruf serta perbahasan maksud huruf tersebut. Maka pada kali ini kita selangkah lagi masuk ke alam ilmu Qiraat serta merasai suasana keadaan yang ada di dalam ilmu ini dengan kita mengenali tokoh-tokoh imam Qurra yang sepuluh sepertimana yang disusun oleh imam Ibnu al-Jazari dalam catatannya, Toyyibah al-Nasyr.
Telah saya huraikan sebelum ini bahawa tujuh huruf itu bukanlah memberi makna tujuh imam tetapi ia adalah penunjukkan makna yang terlalu luas sehingga mencapai puluhan pandangan alim ulama dalam mentafsirkan maksudnya. Dan, saya tidak berniat untuk menghurai isu itu lagi.
Kalau dilihat dalam helaian ilmu Qiraat, di sana terdapat beberapa sukatan pembelajaran yang berbeza dalam memahami ilmu ini. Ada yang membincangkan 7 imam sahaja, 10 imam, 14 imam dan sebagainya. Kerana ini semua terbit dari perjalanan sejarah hidup pembawaan mushaf al-Quran yang berbeza. Hal inipun telah saya kupaskan di coretan yang lalu.
Sekarang ini kita akan mengenali imam-imam qurra yang cukup dikenali samada dari sudut sejarah hidup riwayat imam-imam tersebut, latarbelakang pendidikan, sifat tubuh badan dan apa-apa yang berkaitan dengan mereka.
Namun perlulah diketahui setiap dari mereka yang sepuluh ini lahir anak didik yang kalau dikumpulkan kesemua sekali mencapai angka ribu. Diistilahkan anak didik ini sebagai perawi. Sekalipun begitu hanya 2 orang sahaja perawi mereka yang akan kita perkenalkan juga di dalam ruangan 'Mengenali Imam Qurra Sepuluh' ini. Kerana imam-imam tersebut pabila mengajarkan al-Quran kepada anak muridnya bukan tertumpu kepada satu huruf sahaja seperti kita pada hari ini bahkan banyak huruf (seperti pelajar-pelajar di fakulti al-Quran dan al-Qiraat). Sehingga disebut oleh ahli sejarah bahawa setiap dari mereka (imam) mengetahui tentang perbezaan bacaan yang banyak dan diajar kepada anak murid mereka mengikut tahap kekuatan anak murid mereka masing-masing. Perkara ini lebih dikenali keadaannya oleh ahli di zaman itu.
Sebelum lebih lanjut lagi, saya suka memperingatkan di sini sudah 2 istilah yang kita dapat setakat ini iaitu :
1) Imam - iaitu imam-imam qurra sepuluh.
2) Perawi - iaitu 2 orang anak murid yang masyhur dari setiap imam di atas. Jumlah mereka bila didarab dengan imam menjadi 20 perawi.
Ruangan ini juga akan menampilkan kaedah atau rumus umum dari setiap imam untuk pengetahuan bersama. Cumanya sahabat-sahabat tidaklah dibenarkan untuk mempraktikkan kaedah tersebut samada untuk amalan pembacaan al-Quran seharian, persemabahan atau tanpa apa-apa tujuan tanpa tunjuk ajar dari guru yang mendalami bidang ini atas sebab beberapa faktor seperti berikut :
a) Semua bentuk bacaan qiraat yang ada pada hari ini diambil oleh seorang anak murid dari gurunya adalah secara talaqqi dan musyafahah (secara berguru). Hal ini berterusan sehinggalah sampai ke tabi'in, dari tabi'in ke para sahabat ra, dan seterusnya para sahabat mengambilnya dari Baginda saw yang semuanya berjalan di atas jalan talaqqi dan musyafahah. Kita akan lihat suasana ini memang berlaku ketika sejarah latarbelakang pendidikan setiap imam qurra dikemukakan nanti. Oleh itu, perlulah kepada mereka yang berminat untuk mempraktikkan bacaan qiraat yang lain mempelajari terlebih dahulu dari guru yang mendalami ilmu ini.
b) Kaedah atau rumus yang ditampilkan dalam ruangan ini adalah berbentuk umum semata-mata. Hal ini adalah kerana hampir keseluruhan ayat dalam al-Quran mempunyai kaedah khusus yang tidak dapat saya kemukakan di dalam ruangan ini yang semua itu menjadi perbezaan bacaan setiap dari mereka. Seperti juga kita mengetahui lahjah percakapan orang Kelantan yang kaedah secara amnya mereka bercakap akan menghilangkan huruf 'N' yang berada di hujung kalimah yang mempunyai huruf tersebut di hujung lalu digantikan dengan bunyi huruf 'E' condong seperti : 'makan' jadi 'make', 'ikan' jadi 'ike', 'pinggan' jadi 'pingge' dan lain-lain lagi. Itu kaedah umum yang ramai orang ketahui, adapun kaedah khusus yang hanya diketahui oleh anak kelahiran Kelantan sahaja adalah tidak dapat diketahui oleh orang luar melainkan dengan jalan belajar secara talaqqi dari orang Kelantan atau orang yang mengetahuinya, seperti perkataan : 'ais' bertukar kepada 'beng', 'satu' kepada 'so' sebagai contoh : "Milo beng so!" bermakna "Milo ais satu!". Yang semua ini perlu dipelajari jika ingin menuturkannya dengan baik.
Begitulah hakikat perbezaan bacaan qiraat yang ada. Sebab itu kepada sesiapa yang hanya mengetahui serba sedikit kaedah qiraat yang ada sebenarnya dirinya belum layak untuk mengamalkan bacaan qiraat yang pelbagai apatah lagi mengajarkannya.
Namun saya sedih kerana ada beberapa golongan terutamanya di negara kita yang mana mereka ini dilatih dan diajarkan bentuk-bentuk bacaan qiraat dalam tempoh yang singkat (hanya beberapa minggu, itupun seminggu hanya berapa jam sahaja) diberi tempat untuk mengajarkan kepada orang ramai sacara rasmi. Saya tidak bersetuju dengan hal keadaan tersebut sekiranya dia mengajarkan kepada orang lain dari selain yang dipelajarinya kerana atas beberapa faktor yang memberi kesan ke atas ketulenan dan kualiti ilmu ini. Berkemungkinan menjadi mereka (pengajar dan yang di ajar) terjatuh dalam tempat yang salah. Saya memohon maaf tapi itulah hakikatnya.
Tujuan ruangan ini dibuat adalah untuk memberi gambaran ringkas kepada sahabat pengunjung berkenaan ilmu Qiraat. Kerana saya bercita-cita untuk mengupas ilmu ini dengan lebih meluas, kaitannya dengan ilmu-ilmu yang lain atau kehebatan perbezaan bentuk-bentuknya dari pelbagai sudut secara ilmiah dan kehidupan manusia, di masa yang akan datang kelak, insyaAllah.
Sekian.....
Ahad, 26 Julai 2009
INFO AL-QURAN 1
ضواحك (Dhowahik)
Dhowahik ialah kata nama plural/jama'. Plural/mufradnya ialah ضاحك (dhohik) yang bermakna 'si ketawa'.
Dinamakan sebegitu rupa kerana kemunculannya ketika keadaan tersenyum.
Maksud di sini iaitu : gigi permulaan gigi-gigi geraham selepas gigi taring (jika dikira dari gigi kapak) samada di sebelah kanan dan kiri. Giginya yang berbentuk bulat atau rata permukaannya. Dinamakan juga sebagai gigi geraham yang kecil.
Mempunyai bilangan sebanyak 4 gigi. 2 gigi di sebelah atas (di kiri satu dan di kanan satu) dan 2 gigi di sebelah bawah (di kiri satu dan di kanan satu).
Peringatan :
Kesemua gigi manusia itu terbahagi kepada tiga kategori fungsi seperti berikut :
1) Sebagai mengisar dan melembutkan - ialah gigi-gigi geraham.
2) Sebagai memecahkan dan mengoyakkan - ialah gigi taring. Sebab itu ia berbentuk memanjang berputar (runcing) ke bawah hujungnya.
3) Sebagai memotong - ialah gigi kapak dan gigi kacip. Sebab itu ia berbentuk tajam di hujungnya.
Nota :
Wahai sahabat-sahabat pengunjung semua, ketahui dan pelihara akan perkara ini kerana ia aset terpenting untuk kita mengenal makhraj-makhraj huruf al-Quran. Lebih-lebih lagi huruf ض (Dhod) dan huruf ل (Lam) dan yang seangkatannya.
Dinamakan sebegitu rupa kerana kemunculannya ketika keadaan tersenyum.
Maksud di sini iaitu : gigi permulaan gigi-gigi geraham selepas gigi taring (jika dikira dari gigi kapak) samada di sebelah kanan dan kiri. Giginya yang berbentuk bulat atau rata permukaannya. Dinamakan juga sebagai gigi geraham yang kecil.
Mempunyai bilangan sebanyak 4 gigi. 2 gigi di sebelah atas (di kiri satu dan di kanan satu) dan 2 gigi di sebelah bawah (di kiri satu dan di kanan satu).
Peringatan :
Kesemua gigi manusia itu terbahagi kepada tiga kategori fungsi seperti berikut :
1) Sebagai mengisar dan melembutkan - ialah gigi-gigi geraham.
2) Sebagai memecahkan dan mengoyakkan - ialah gigi taring. Sebab itu ia berbentuk memanjang berputar (runcing) ke bawah hujungnya.
3) Sebagai memotong - ialah gigi kapak dan gigi kacip. Sebab itu ia berbentuk tajam di hujungnya.
Nota :
Wahai sahabat-sahabat pengunjung semua, ketahui dan pelihara akan perkara ini kerana ia aset terpenting untuk kita mengenal makhraj-makhraj huruf al-Quran. Lebih-lebih lagi huruf ض (Dhod) dan huruf ل (Lam) dan yang seangkatannya.
Rabu, 22 Julai 2009
Makluman kepada al-Mizzi (berkenaan Iltifat dalam al-Quran)
Salam sahabat pengunjung,
Baru-baru ini ada permintaan dari salah seorang sahabat pengunjung yang bernama al-Mizzi untuk menghuraikan serba sedikit tentang Iltifat yang berlaku pada ayat-ayat al-Quran.
Penulis memohon ribuan kemaafan kerana tidak dapat menunaikan hajat tersebut. Hal demikian adalah kerana perbincangan tersebut ada dalam sukatan pelajaran tahun 2 di Kuliah al-Quran al-Azhar Tonto. Sedangkan penulis baru ingin mengurus kemasukan ke sana pada awal bulan depan. InsyaAllah kalau berkesempatan lagi akan dihuraikan perbincangan tajuk tersebut secara tepat di masa akan datang.
Sekalipun begitu, Iltifat ialah satu cara penuturan Allah swt kepada hambaNya yang menggunakan bentuk pemalingan ketika berbicara. Dan ia mempunyai beberapa kehebatan dan kelebihan dari segi psikologi.
Misalan yang mudah untuk tajuk itu ialah seperti seorang ibu sedang bersembang dengan si ayah tentang anak-anak jiran mereka sudah ramai yang dah berkahwin. Ketika itu anak bujang mereka yang sudah berumur sedang duduk di hadapan dalam keadaan bukan sedang sama-sama bersembang. Mungkin sedang membaiki kipas yang rosak atau sebagainya tetapi berada di hadapan mereka berdua. Jadi dia lebih banyak mendiamkan diri kerana sedang sibuk dengan aktivitinya ketika itu. Sedang si ibu dan si ayahnya rancak bersembang tentang perkahwinan anak jiran mereka tiba-tiba si ibu terus bertanya : "Ujang oi! Kau pulak bila nak kawin nye. Mak ni pun nak la rasa ada menantu sendiri". Boleh jadi anak bujangnya itu tersentak dan terkejut dan tergamam. Sebab pada sangkaannya, mak dan ayahnya hanya bersembang tentang anak jiran mereka bukan tentang dirinya tetapi dipalingkan tajuk perbualan itu kepadanya.
Segi logiknya memanglah dirinya sendiri tergolong dalam golongan yang disembangkan oleh kedua orang tuanya, tetapi penghujung perbualan itu didatangkan bentuk pertanyaan secara pemalingan kepada anak bujang mereka.
Inilah keadaan yang lebih kurang sama dengan hikmah Iltifat (pemalingan) yang berlaku dalam kebanyakan ayat-ayat al-Quran, untuk memberi sentakan kepada si pendengar ayatNya.
Semoga lakaran ini memberi gambaran secara ringkas kepada semua sahabat dan khususnya kepada sahabat al-Mizzi berkenaan tajuk yang ditanyakan oleh beliau. Terima kasih atas sokongan yang membina ini.
Akhirnya, saya mohon doa dari sahabat pengunjung semua supaya Allah memperkenankan hajat-hajat saya. Dan saya doakan kembali supaya sahabat mencapai apa yang dicita dalam perkara kebajikan. Amin...
Baru-baru ini ada permintaan dari salah seorang sahabat pengunjung yang bernama al-Mizzi untuk menghuraikan serba sedikit tentang Iltifat yang berlaku pada ayat-ayat al-Quran.
Penulis memohon ribuan kemaafan kerana tidak dapat menunaikan hajat tersebut. Hal demikian adalah kerana perbincangan tersebut ada dalam sukatan pelajaran tahun 2 di Kuliah al-Quran al-Azhar Tonto. Sedangkan penulis baru ingin mengurus kemasukan ke sana pada awal bulan depan. InsyaAllah kalau berkesempatan lagi akan dihuraikan perbincangan tajuk tersebut secara tepat di masa akan datang.
Sekalipun begitu, Iltifat ialah satu cara penuturan Allah swt kepada hambaNya yang menggunakan bentuk pemalingan ketika berbicara. Dan ia mempunyai beberapa kehebatan dan kelebihan dari segi psikologi.
Misalan yang mudah untuk tajuk itu ialah seperti seorang ibu sedang bersembang dengan si ayah tentang anak-anak jiran mereka sudah ramai yang dah berkahwin. Ketika itu anak bujang mereka yang sudah berumur sedang duduk di hadapan dalam keadaan bukan sedang sama-sama bersembang. Mungkin sedang membaiki kipas yang rosak atau sebagainya tetapi berada di hadapan mereka berdua. Jadi dia lebih banyak mendiamkan diri kerana sedang sibuk dengan aktivitinya ketika itu. Sedang si ibu dan si ayahnya rancak bersembang tentang perkahwinan anak jiran mereka tiba-tiba si ibu terus bertanya : "Ujang oi! Kau pulak bila nak kawin nye. Mak ni pun nak la rasa ada menantu sendiri". Boleh jadi anak bujangnya itu tersentak dan terkejut dan tergamam. Sebab pada sangkaannya, mak dan ayahnya hanya bersembang tentang anak jiran mereka bukan tentang dirinya tetapi dipalingkan tajuk perbualan itu kepadanya.
Segi logiknya memanglah dirinya sendiri tergolong dalam golongan yang disembangkan oleh kedua orang tuanya, tetapi penghujung perbualan itu didatangkan bentuk pertanyaan secara pemalingan kepada anak bujang mereka.
Inilah keadaan yang lebih kurang sama dengan hikmah Iltifat (pemalingan) yang berlaku dalam kebanyakan ayat-ayat al-Quran, untuk memberi sentakan kepada si pendengar ayatNya.
Semoga lakaran ini memberi gambaran secara ringkas kepada semua sahabat dan khususnya kepada sahabat al-Mizzi berkenaan tajuk yang ditanyakan oleh beliau. Terima kasih atas sokongan yang membina ini.
Akhirnya, saya mohon doa dari sahabat pengunjung semua supaya Allah memperkenankan hajat-hajat saya. Dan saya doakan kembali supaya sahabat mencapai apa yang dicita dalam perkara kebajikan. Amin...
Selasa, 21 Julai 2009
I'JAZ TAJWID 3 (sambungan)
Salam untuk sahabat pengunjung,
Terima kasih kerana sudi lagi melawat blog ini walaupun sudah berminggu saya tidak berkesempatan untuk memasukkan entri terbaru. Namun setiap kali saya meninjau blog ini, saya dapati ada beberapa sahabat yang sentiasa mengunjung walaupun tiada pengisian baru seperti sahabat dari Ibu Kota Kuala Lumpur dan lain-lain lagi. Tahniah juga kepada semua sahabat kerana berjaya meletakkan diri dalam golongan yang sukakan ilmu dan thaqafah Islamiah.
Saya juga sebagai penulis memohon jutaan keampunan kerana sudah lama tidak berkesempatan memperbaharui isi laman blog ini atas sebab tertentu yang tidak dapat dielakkan. Apapun saya ucapkan terima kasih kepada semua sahabat pengunjung di atas sokongan anda sekalian selama ini.
Sahabat yang dikasihi Allah sekalian,
Di ruangan ini kita masih membincangkan tentang kehebatan penyusunan Kalam Tuhan dari sudut pandangan salah satu hukum tajwid iaitu Idgham Bila Ghunnah ( الإدغام بلا غنة ).
Di artikel bertarikh 10 April telah saya jelaskan tentang pengenalannya serba sedikit, oleh itu pada kali ini tidaklah saya berhajat untuk menghuraikan penceritaannya dari awal. Hanya saya akan datangkan beberapa lagi contoh untuk menguatkan hal tersebut seperti berikut :
1) (( فأما من ثقلت موازينه # فهو فى عيشةٍ رّاضية )) surah al-Qori'ah, ayat 6&7.
Pada dua kalimah yang ditandakan dengan warna merah seperti di atas, berlaku hukum Idgham tersebut. Padanya tiada dengung, tiada dengung maka tidak perlukan masa yang panjang untuk menuturkannya (kerana dengung mengambil masa untuk dibunyikan selama 2 harakat). Bila masa tidak diperlukan, maka ia menunjukkan sesuatu perkara itu hakikatnya memang tidak perlu difikirkan akan hal keadaannya, kerana ia sesuatu yang sudah menjadi ketetapan dan janji dari Tuhan untuk hambanya.
Sebab itu, kalau dilihat dari segi makna kita akan lebih memahami maksud penceritaan ini. Maksudnya : (( Dan adapun orang yang berat timbangan (kebaikan)nya # Maka dia berada dalam kehidupan yang memuaskan ))
Seolah-olah memberi maksud : "Wahai orang yang beriman, janganlah kamu fikir dan ragu-ragu lagi terhadap amalan kebajikan yang telah kamu buat selama ini, kerana memang pasti Aku akan memasukkan kamu dalam golongan yang senang-lenang di Akhirat kelak. Perkara ini pasti! Yakinlah dan jangan fikir-fikir lagi!".
Sedangkan ayat selepas itu menceritakan tentang orang yang sedikit amalan kebaikannya dan terdapat unsur-unsur dengung seperti berikut :
((وأما من خفت موازينه # فأمّه هاوية))surah al-Qori'ah, ayat 8&9.
Maksudnya : (( Dan adapun orang yang ringan timbangan (kebaikan)nya # Maka tempatnya adalah neraka Hawiyah )).
Inilah antara salah satu keadilan Allah swt memberi masa untuk orang yang sedikit amalan kebajikannya untuk berfikir dan merenung lantas menghisab diri akan kelemahan amalannya sebelum sampainya waktu yang telah ditetapkan untuk dia berhadap dengan Tuhannya. Kerana apabila sudah sampai masanya (samada mati ataupun Akhirat menjelma) permintaan untuk kembali ke dunia semula tidak akan diberi lagi walaupun sesaat ataupun kurang dari itu. Fikirkanlah!
"Sesal dahulu pendapatan, sesal kemudian tiada gunanya".
2) (( ويلٌ لّكل همزةٍ لّمزة )) surah al-Humazah, ayat 1.
Maksudnya : (( Kecelakaan bagi setiap pengumpat lagi pencela )).
Ayat ini adalah berkenaan kutukan Allah swt kepada si pengumpat yang sentiasa mengumpat dan mengejek Rasulullah saw. Samada di belakang atau di depan, perbuatan atau perkataan.
Secara zahir kalimah yang digunakan oleh Allah swt dalam ayat tersebut berlaku hukum Idgham Bila Ghunnah sebanyak 2 kali.
Seperti yang kita bincangkan sebelum ini, tiada dengung tiada penggunaan masa. Tiada masa membawa kepada 2 keadaan iaitu :
- Tiada masa untuk berfikir akan sesuatu hal
- atau; perkara tersebut adalah ketetapan dari Allah swt yang manusia seluruhnya kena menerima bulat-bulat dan tidak boleh dipertikaikan.
Oleh itu, dalam penceritaan contoh dari ayat ini membawa erti bahawasnya Allah swt amat membenci orang yang menentang akan utusanNya iaitu para rasul as. Kerana setiap kali utusanNya datang membawa risalah ketuhanan tiada yang datang melainkan disambut dengan caci-maki dari manusia kebanyakannya, sepertimana dalam firmanNya :
(( Alangkah besarnya penyesalan terhadap hamba-hamba itu, tiada seorang rasulpun yang datang kepada mereka melainkan mereka selalu mengejek-ngejeknya )) surah Yasin, ayat 30.
Sekian...
Terima kasih kerana sudi lagi melawat blog ini walaupun sudah berminggu saya tidak berkesempatan untuk memasukkan entri terbaru. Namun setiap kali saya meninjau blog ini, saya dapati ada beberapa sahabat yang sentiasa mengunjung walaupun tiada pengisian baru seperti sahabat dari Ibu Kota Kuala Lumpur dan lain-lain lagi. Tahniah juga kepada semua sahabat kerana berjaya meletakkan diri dalam golongan yang sukakan ilmu dan thaqafah Islamiah.
Saya juga sebagai penulis memohon jutaan keampunan kerana sudah lama tidak berkesempatan memperbaharui isi laman blog ini atas sebab tertentu yang tidak dapat dielakkan. Apapun saya ucapkan terima kasih kepada semua sahabat pengunjung di atas sokongan anda sekalian selama ini.
Sahabat yang dikasihi Allah sekalian,
Di ruangan ini kita masih membincangkan tentang kehebatan penyusunan Kalam Tuhan dari sudut pandangan salah satu hukum tajwid iaitu Idgham Bila Ghunnah ( الإدغام بلا غنة ).
Di artikel bertarikh 10 April telah saya jelaskan tentang pengenalannya serba sedikit, oleh itu pada kali ini tidaklah saya berhajat untuk menghuraikan penceritaannya dari awal. Hanya saya akan datangkan beberapa lagi contoh untuk menguatkan hal tersebut seperti berikut :
1) (( فأما من ثقلت موازينه # فهو فى عيشةٍ رّاضية )) surah al-Qori'ah, ayat 6&7.
Pada dua kalimah yang ditandakan dengan warna merah seperti di atas, berlaku hukum Idgham tersebut. Padanya tiada dengung, tiada dengung maka tidak perlukan masa yang panjang untuk menuturkannya (kerana dengung mengambil masa untuk dibunyikan selama 2 harakat). Bila masa tidak diperlukan, maka ia menunjukkan sesuatu perkara itu hakikatnya memang tidak perlu difikirkan akan hal keadaannya, kerana ia sesuatu yang sudah menjadi ketetapan dan janji dari Tuhan untuk hambanya.
Sebab itu, kalau dilihat dari segi makna kita akan lebih memahami maksud penceritaan ini. Maksudnya : (( Dan adapun orang yang berat timbangan (kebaikan)nya # Maka dia berada dalam kehidupan yang memuaskan ))
Seolah-olah memberi maksud : "Wahai orang yang beriman, janganlah kamu fikir dan ragu-ragu lagi terhadap amalan kebajikan yang telah kamu buat selama ini, kerana memang pasti Aku akan memasukkan kamu dalam golongan yang senang-lenang di Akhirat kelak. Perkara ini pasti! Yakinlah dan jangan fikir-fikir lagi!".
Sedangkan ayat selepas itu menceritakan tentang orang yang sedikit amalan kebaikannya dan terdapat unsur-unsur dengung seperti berikut :
((وأما من خفت موازينه # فأمّه هاوية))surah al-Qori'ah, ayat 8&9.
Maksudnya : (( Dan adapun orang yang ringan timbangan (kebaikan)nya # Maka tempatnya adalah neraka Hawiyah )).
Inilah antara salah satu keadilan Allah swt memberi masa untuk orang yang sedikit amalan kebajikannya untuk berfikir dan merenung lantas menghisab diri akan kelemahan amalannya sebelum sampainya waktu yang telah ditetapkan untuk dia berhadap dengan Tuhannya. Kerana apabila sudah sampai masanya (samada mati ataupun Akhirat menjelma) permintaan untuk kembali ke dunia semula tidak akan diberi lagi walaupun sesaat ataupun kurang dari itu. Fikirkanlah!
"Sesal dahulu pendapatan, sesal kemudian tiada gunanya".
2) (( ويلٌ لّكل همزةٍ لّمزة )) surah al-Humazah, ayat 1.
Maksudnya : (( Kecelakaan bagi setiap pengumpat lagi pencela )).
Ayat ini adalah berkenaan kutukan Allah swt kepada si pengumpat yang sentiasa mengumpat dan mengejek Rasulullah saw. Samada di belakang atau di depan, perbuatan atau perkataan.
Secara zahir kalimah yang digunakan oleh Allah swt dalam ayat tersebut berlaku hukum Idgham Bila Ghunnah sebanyak 2 kali.
Seperti yang kita bincangkan sebelum ini, tiada dengung tiada penggunaan masa. Tiada masa membawa kepada 2 keadaan iaitu :
- Tiada masa untuk berfikir akan sesuatu hal
- atau; perkara tersebut adalah ketetapan dari Allah swt yang manusia seluruhnya kena menerima bulat-bulat dan tidak boleh dipertikaikan.
Oleh itu, dalam penceritaan contoh dari ayat ini membawa erti bahawasnya Allah swt amat membenci orang yang menentang akan utusanNya iaitu para rasul as. Kerana setiap kali utusanNya datang membawa risalah ketuhanan tiada yang datang melainkan disambut dengan caci-maki dari manusia kebanyakannya, sepertimana dalam firmanNya :
(( Alangkah besarnya penyesalan terhadap hamba-hamba itu, tiada seorang rasulpun yang datang kepada mereka melainkan mereka selalu mengejek-ngejeknya )) surah Yasin, ayat 30.
Sekian...
Langgan:
Catatan (Atom)