Ahli Quran

INFO AL-QURAN 3

2010-08-22T01:25:00.005+02:00

KESAHIHAN SANAD (dalam dunia Qiraat)

Rujukan al-Nasyr Fi al-Qiraat al-'Asyr dan Fann al-Tartil menyatakan :

"Ia (kesahihan sanad) adalah salah satu rukun yang semestinya dimiliki sehingga sesuatu bentuk bacaan Qiraat itu menjadi sahih.

Dan, agar sanad itu sahih pula : maka semestinya ia mutawatir, masyhur dan dikenali ramai".

Mutawatir itu bermakna : berlakunya pemindahan sesuatu bentuk Qiraat itu dari satu kelompok ke satu kelompok manusia yang mustahil boleh berlaku untuk mereka berpakat untuk berbohong pada setiap peringkat dari peringkat-peringkat sanad.

Dan, disyaratkan bagi penerimaan sanad yang sahih lagi mutawatir itu adalah ia selaras dengan resam penulisan salah satu dari Mushaf-mushaf Usmani, dan Bahasa Arab.

Dalam Muqaddimah al-Tahrir Wa al-Tanwir menyebut :

"Sanad-sanad Qiraat yang sepuluh itu berakhir dengan kepada lapan orang sahabat ra, mereka ialah : Umar bin al-Khattab, Usman bin 'Affan, Ali bin Abi Talib, Abdullah bin Mas'ud, Ubai bin Ka'ab, Abu Darda', Zaid bin Thabit, dan Abu Musa al-Asy'ari. Maka sebahagian Qiraat ada yang berakhir dengan kelapan-lapan sahabat itu dan ada juga dengan sebahagiannya sahaja".

Abdullah bin al-Mubarak berkata (dalam Sahih Muslim) :

"al-Isnad itu adalah dari agama, dan jika tiada ia nescaya sesiapa boleh berkata dengan apa yang ia mahu".

PAUTAN :

1) Mustafa Sodiq al-Rifa'ie dalam kitabnya I'jaz al-Quran Wa al-Balaghah al-Nabawiyyah menyatakan :

"Kemudian (setelah disalin semula semasa Zaman pemerintahan Saidina Usman bin 'Affan ra) dihantar ke setiap negara satu Mushaf. Pada pendapat yang masyhur ia sebanyak tujuh Mushaf. Dihantar ke Mekah, Syam, Yaman, Bahrain, Basrah dan Kufah. Dan satu lagi Mushaf disimpan sendiri di Madinah, ia dinamakan juga sebagai al-Umm. Kemudiannya (Saidina Usman ra) memerintahkan mushaf selain dari tujuh ini dibakar...Hal ini berlaku pada tahun 25 Hijrah".

Perlu diketahui juga bahawa setiap Mushaf yang tujuh itu terdapat perbezaan resamnya kerana ingin memelihara bentuk-bentuk Qiraat yang diamalkan oleh umat Islam di setiap negara itu. Hal ini telah kita bincangkan di artikel yang lalu, pembaca boleh merujuk kembali artikel yang lepas untuk memahami maksud ini.

Sebagaimana yang dinyatakan oleh Abdul Fattah al-Qodhi dalam kitabnya Tarikh al-Mushaf al-Syarif :

"Maka Tujuh Huruf itu bertebaran dalam keenam-enam Mushaf itu (kerana pendapatnya ada enam salinan Mushaf). Lalu Qiraat yang baca (( ووصى بها إبراهيم )) tidak akan didapati pada Mushaf Madinah dan Syam, namun terdapat di Mushaf yang lain".

Ini kerana Mushaf Madinah dan Syam ditulis dengan (( وأوصى بها إبراهيم )) bagi meraikan bentuk Qiraat yang diajar oleh Zaid bin Thabit ra kepada penduduk Madinah (Qiraat Nafi' dan Abu Ja'far), dan Mughirah bin Syihab ra (Qiraat Ibnu 'Amir) kepada penduduk Syam.

2) Selaras dengan Bahasa Arab dijadikan sebagai salah satu syarat sahihnya satu-satu bentuk Qiraat adalah perlu dilihat dan diselidiki semula.

Ini kerana bersebabkan lahjah-lahjah dalam Bahasa Arab adalah tidak selari antara satu sama lainnya. Lalu menyebabkan kaedah-kaedah Nahu dan Sorof yang timbul dari situasi itu juga akan berbeza antara satu sama lain. Bahkan kalau dilihat dalam satu lahjah pun kadang-kadang ahli bahasanya berbeza pendapat dalam menentukan kaedah tatabahasanya.

Ada kemungkinan juga, lahjah dari satu kelompok suku Arab yang berada jauh pedalaman dari pengetahuan ramai berbeza dengan lahjah bahasa Arab yang lainnya. Lalu ia bertepatan pula dengan salah satu bentuk Qiraat. Menyebabkan orang tidak tahu hal ini akan menyatakan : "Qiraat ini salah kerana tidak bertepatan dengan Bahasa Arab kita".

Oleh kerana itu, sesetengah kitab yang membicarakan ilmu ini tidak bersetuju dengan syarat ini. Dengan kata mereka cukuplah syarat Mutawatir dan selaras dengan Resam Usmani mengatasi syarat Bahasa Arab itu.

Kalau dilihat dalam ilmu bahasa ini pun kita akan dapati ulama Kufah dan Basrah sentiasa berselisih pendapat dalam beberapa hal bahasa. Apatah lagi bahasa-bahasa suku lahjah yang jauh dari pengetahuan orang ramai.

Penulis tidak dapat menyatakan kitab rujukan dalam hal ini kerana kitab-kitab itu sudah tiada dalam simpanan penulis. Namun ia masih segar diingatan, alhamdulillah.

Sekian...Salam Ramadhan.

.

KEMBARA AL-QURAN DALAM REHLAH IBNU BATTUTAH 4

2010-06-11T17:43:00.001+03:00

(EPI. : GURU-GURU MASJID BANI UMAYYAH)

Di masjid ini, terdapat beberapa halaqah pengajian dalam pelbagai bidang ilmu pengetahuan. Ahli-ahli Hadis membaca kitab-kitab Hadis sambil duduk di atas kerusi yang tinggi. Qari-qari al-Quran membaca Mushaf dengan suara yang merdu pada waktu pagi dan petang. Di masjid ini juga ada sekumpulan guru yang mengajar al-Quran. Setiap mereka bersandar pada tiang masjid, mentalqinkan (iaitu membaca sesuatu ayat kemudian dituruti pula) dan mengajar kanak-kanak kecil. Mereka tidak menulis al-Quran di papan untuk memelihara kesucian Kitabullah.

Guru yang mengajar khat berbeza dengan guru al-Quran. Beliau menggunakan kitab-kitab syair dan lain-lain untuk mengajar kanak-kanak tersebut. Seorang kanak-kanak akan bertukar daripada guru al-Quran kepada guru yang mengajar khat. Oleh itu, kanak-kanak tersebut akan mahir dalam penulisan khat kerana guru khat tidak mengajar perkara yang lain...

MAKSUD "AL-QURAN DITURUNKAN ATAS TUJUH HURUF".

2010-06-01T16:49:00.001+03:00

Bismillah, walhamdulillah.

Sahabat kunjungan yang dirahmati Allah sekalian,

Dimaklumi bersama, al-Quran itu mempunyai kepelbagaian bentuk bacaan yang kita sebut sebagai wajah-wajah Qiraat samada Hafs, Qalun, Warsy dan seumpamanya sehingga kepada 20 bentuk bacaan yang tersendiri. Bahkan pada hakikatnya bilangan itu sebenarnya lebih lagi namun yang sempat dirakam dalam catatan ulama adalah 10 imam dan setiap satu mempunyai 2 riwayat yang berbeza.

Ini dapat kita lihat dari suasana bentuk pembacaan yang wujud pada ketika ini terutamanya mereka yang mendalami ilmu ini di bilik-bilik kuliah ataupun halaqah pengajian pasti mengetahui tentangnya samada sedikit atau banyak.

Negara kita pun tidaklah ketinggalan dalam bab ini disebabkan suatu ketika dulu adanya program realiti yang berbentuk akademi telah mendedahkan serta membuka ruang mata masyarakat melihat sendiri dan mengetahui tentang ilmu yang sudah lama tersimpan dalam kocek mereka.

Secara asasnya, hal ini dapat kita lihat dari hadis-hadis Baginda saw yang menyebutkan tentang penurunan al-Quran dengan 7 huruf seperti hadis yang berikut :

1) Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Ibnu Abbas ra menyatakan: Telah bersabda Nabi saw:

"Malaikat Jibril as telah membacakan kepadaku dengan satu huruf (bentuk bacaan) lalu aku mengulang bacaan itu, aku sentiasa meminta Jibril supaya menambahkan lagi huruf yang lain (meminta Jibril as supaya mohon dari Allah swt bentuk bacaan yang lain) dari ayat tersebut dan beliau menambahkan sehingga kepada tujuh huruf".

2) Dari Bukhari dan Muslim juga bahawa Umar bin al-Khattab ra berkata: "Aku mendengar Hisyam bin Hakim ra (yang sedang sembahyang) membaca surah al-Furqan ketika itu Rasulullah saw masih hidup. Lalu aku perhati bacaannya, dia membaca dengan banyak huruf yang aku sendiri tidak baca seperti itu di depan Rasulullah saw. Aku berazam untuk menangkapnya sejurus saja dia selesai sembahyang, aku tunggu sehingga dia memberi salam kemudian aku pegang dia dengan kain selempangnya dan bertanya: "Siapa yang bacakan kepada kau sepertimana yang aku dengar tadi?". Dia menjawab: "Rasullullah saw yang bacakan kepadaku (seperti itu)". Aku berkata: "Kau penipu, demi Allah, Rasulullah tidak bacakan kepadaku seperti itu". Kemudian aku membawa dia bertemu Rasulullah saw dan aku bertanya: "Wahai Rasulullah! Aku mendengar dia membaca surah al-Furqan dengan huruf yang kau tidak bacakan kepadaku sedangkan kau telah mengajarkan aku bacaan surah itu". Lalu Rasulullah saw bersabda: "Lepaskan dia wahai Umar! Bacalah wahai Hisyam!". Dia pun membaca seperti yang aku dengar tadi dan Rasulullah saw bersabda: "Demikianlah seperti itu diturunkan", kemudian Rasulullah saw menyuruhku pula:"Bacalah wahai Umar!". Maka aku baca sepertimana yang Baginda ajarkan, dan Rasullullah saw bersabda: "Itu juga seperti yang telah diturunkan, sesungguhnya ini adalah al-Quran yang diturunkan dengan tujuh huruf maka bacalah apa yang mudah (bagi kamu) dari salah satu huruf itu".

Di sana banyak lagi dalil-dalil yang datang dari Baginda Rasulullah saw yang menunjukkan bahawa bentuk-bentuk bacaan yang berbeza itu adalah kehendak Rasulullah sendiri agar Allah swt menurunkan satu-satu ayat al-Quran dengan pelbagai bentuk bacaan supaya memudahkan umatnya yang terdiri dari pelbagai kabilah dan peringkat umur untuk membaca al-Quran dengan kesesuaian lidah mereka (ini dikhususkan kepada kaum Arab sahaja, kerana ketika turunnya ayat-ayat Allah swt ini bangsa Arab ramai yang mula masuk agama Islam sedangkan mereka dari pelbagai kabilah, daerah dan peringkat umur, sudah tentu lidah antara mereka mempunyai perbezaan dalam menuturkan bahasa Arab itu sendiri apatah lagi al-Quran yang datang untuk mereka baca dan berpegang dengannya).

Topik perbincangan :

Sahabat sekalian,

Apakah yang dimaksudkan dengan tujuh huruf tersebut?

Para ulama telah meontarkan pandangan dalam menghuraikan maksud dari sabda Baginda itu yakni "7 huruf" sehingga pandangan mereka mencapai sekitar 40 pendapat. Masing-masing mengemukakan hujah tersendiri dalam bab ini.

Masih teringat lagi dalam bilik kuliah dulu, kami diberitahu pendapat yang paling hampir kepada kesuluruhan maksud dan perubahan yang ada dalam ilmu Qiraat adalah sebagaimana yang dilontarkan oleh Abu al-Fadhl al-Razi dalam kitabnya al-Lawa'ih اللوائح. Lalu kebanyakan rakan memilih pendapatnya seperti berikut :

"Kata sabda itu tidak terkeluar dari tujuh corak ikhtilaf (yang ada dalam Qiraat) : Pertama - Perubahan kata nama dari segi ifrad, tathniah, jamak, tazkir dan taknis. Kedua - Perubahan kata perbuatan dari segi madhi, mudhari' dan amr. Ketiga - Bentuk-bentuk i'rab. Keempat - Pengurangan dan penambahan. Kelima - Mendahulukan atau mengkemudiankan. Keenam - Penggantian. Ketujuh - Perubahan dialek samada fath, imalah, tarqiq, tafkhim, idgham, izhar dan seumpamanya".

Namun pintu memilih tidaklah tertutup begitu sahaja kerana di sana banyak lagi pendapat ulama yang mempunyai kebenarannya juga, antaranya seperti berikut :

"Bahawa yang dimaksudkan dengan tujuh itu ialah tujuh bentuk bacaan qiraat dan hal ini hanya sedikit sangat berlaku dalam al-Quran seperti pada ayat 60, surah al-Maidah : ( وعبد الطاغوت ) dan ayat 23, surah al-Isra' : ( فلا تقل لهما أف ). Kebanyakan kalimah hanya dua, tiga, empat bentuk sahaja. Secara jawapannya : Dimaksudkan ialah ada perbezaan bentuk kalimah dalam al-Quran dari satu bentuk, dua, tiga dan sehingga mencecah tujuh bentuk adalah tahap yang paling maksimum".

Namun, disebalik pengkajian dan penamatan, penulis juga mempunyai pendapat dalam hal ini. Pendapat yang ingin dilontarkan ini tiada dari 40 pendapat ulama yang disebut tadi.

Pandangan penulis :

Maksud dari tujuh huruf itu ialah :

Angka tujuh itu ialah bukan menunjukkan kepada sesuatu yang perkara yang tertentu yang mempunyai bilangan sehingga tujuh perkara. Tetapi ialah angka tujuh atau tujuh puluh itu lazimnya digunakan oleh masyarakat Arab bagi menunjukkan satu jumlah yang banyak.

(Kaedah Memahami Hadis-hadis Musykil oleh Hafiz Firdaus Abdullah, m.s. 33, Jahabersa)

Hal ini banyak kita dapat lihat dalam al-Quran sendiri seperti Firman Allah swt :

1) ( مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم )

Maksudnya :

((Bandingan (derma) orang yang membelanjakan hartanya di jalan Allah ialah sama seperti sebiji benih yang tumbuh menerbitkan tujuh tangkai, tiap-tiap tangkai itu pula mengandungi seratus biji. Dan (ingatlah) Allah akan melipatgandakan pahala bagi sesiapa yang dikehendakiNya, dan Allah Maha Luas (rahmat kurniaNya) lagi meliputi ilmu pengetahuanNya)).

(al-Baqarah, ayat 261)

2) ( ولو أنما فى الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم )

Maksudnya :

((Dan sekiranya segala pohon yang ada di bumi menjadi pena, dan segala lautan (menjadi tinta), dengan dibantu pula tujuh lautan lagi sesudah itu, nescaya tidak akan habis Kalimah-kalimah Allah itu ditulis. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana)).

(Luqman, ayat 27)

3) ( استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدى القوم الفاسقين )

Maksudnya :

(( (Orang munafik itu) sama sahaja (samada) engkau meminta ampun untuk mereka atau engkau tidak meminta ampun untuk mereka. Jika engkau (Muhammad) meminta ampun bagi mereka tujuh puluh kali (sekalipun) maka Allah tidak sama sekali mengampunkan mereka, yang demikian itu kerana mereka telah kufur kepada Allah dan RasulNya. Dan Allah tidak akan memberi hidayah petunjuk kepada kaum yang fasiq))

(al-Taubah, ayat 80)

4) Dari Abdullah bin Umar ra, Abu Musa ra dan Abu Hurairah ra, sabda Baginda saw :

( المؤمن يأكل فى معى واحد والكافر يأكل فى سبعة أمعاء )

Maksudnya :
(Orang mukmin makan dengan satu usus, manakala orang kafir makan dengan tujuh usus).

(Rwy. al-Bukhari, Muslim dan lain-lain)

Angka tujuh dalam sabdaan Baginda di atas tidaklah membezakan antara satu dan tujuh usus dengan tujuan memberi pengertian dari sudut sains biologi tetapi adalah satu kiasan bahawa orang Islam makan sedikit manakala orang bukan Islam makan banyak.

Ditambah lagi dalam hal ini, semua doktor sepakat mengatakan bahawa semua manusia tanpa mengira muslim atau kafir, memiliki sistem usus yang sama.

Akhir

Begitulah lontaran pandangan penulis dalam menyatakan maksud tujuf huruf ini. Sekalipun begitu tidaklah dinafikan berkemungkinan besar memang tujuh itu menunjukkan kepada perkara yang tertentu. Cumanya hal ini Baginda saw tidak menjelaskan dan tiada dalam hadis yang menerangkan secara terperinci maksud tujuh huruf. Maka ianya menjadi perkara furu' yang membenarkan para ilmuwan memberi pandangan masing-masing tanpa terkeluar dari berhujahkan al-Quran dan al-Sunnah sebagai rujukan.

Bagi pembaca yang mempunyai komen terhadap artikel ini, penulis sangat mengalu-alukan untuk melontarkan komen tersebut, kerana mungkin ada perkara yang penulis terlepas pandang atau tidak tahu.

Sekian, terima kasih...

KEMBARA AL-QURAN DALAM REHLAH IBNU BATTUTAH 3

2010-05-19T18:01:00.001+03:00

(EPI. : MASJID JAMIK DAMSYIK YANG DINAMAI SEBAGAI MASJID BANI UMAYYAH)

Masjid Bani Umayyah merupakan salah sebuah masjid yang terbesar di dunia. Binaannya pula adalah yang paling sempurna dan yang paling indah. Tiada masjid yang diketahui dan didapati serupa dengannya. Orang yang bertanggungjawab membinanya ialah Amir al-Mukiminin al-Walid bin Abdil Malik bin Marwan. Baginda telah menghantar utusan kepada raja Rom di Qustantiniyyah (Kostantinopal) dan memohon supaya raja tersebut mengirim jurubina kepadanya. Kemudian Raja Rom telah mengirim seramai 12,000 orang jurubina.

Dahulunya tapak masjid ini ialah sebuah gereja. Apabila orang Islam menawan Damsyik, Khalid bin al-Walid ra masuk melalui salah satu penjurunya dengan pedang terhunus dan mara hinggalah sampai di kawasan tengah banggunan gereja. Abu Ubaidah bin al-Jarrah ra pula masuk melalui Barat secara damai dan beliau mara hinggalah kawasan tengah banggunan gereja. Akhirnya orang Islam menjadikan sebahagian daripada bangunan gereja yang dimasuki oleh mereka secara kekerasan sebagai masjid, sementara sebahagian dari bangunan gereja itu pula yang dimasuki secara perdamaian dikekalkan sebagai gereja. Apabila al-Walid mengambil keputusan untuk memasukkan kawasan gereja itu ke dalam masjid, beliau telah meminta supaya orang Rom menjual gereja mereka itu kepadanya dengan sebarang bayaran yang mereka mahu sebagai ganti. Walau bagaimanapun, orang Rom enggan menerimanya dan ini menyebabkan al-Walid merampas gereja itu daripada mereka. Orang Kristian mempercayai bahawa sesiapa yang menghancurkan gereja tersebut akan menjadi gila dan mereka memberitahukan perkara tersebut kepada al-Walid. Al-Walid lalu berkata, "Akulah orang yang pertama menjadi gila di jalan Allah!". Beliau lantas mengambil kapak dan mula menghancurkan gereja itu bersendirian. Apabila orang Islam melihat keadaan sedemikian, mereka turut sama menghancurkan gereja. Akhirnya Allah menjadikan kepercayaan orang Rom suatu pendustaan...

...Di kiblat masjid, terletak maqsurah terbesar (ruang khas berpagar besi di dalam masjid iaitu tempat pemerintah atau gabenor mendirikan solat demi menjaga keselamatan dirinya) dan di situlah imam Mazhab Syafi'eyyah mengimami solat. Di sudut Timur maqsurah ini dan bersetentang dengan mihrab, terletak sebuah peti besar yang mengandungi Mushaf al-Quran al-Karim yang dikirim oleh Amir al-Mukminin Saidina Osman bin al-'Affan ra ke Syam. Peti ini dibuka pada setiap hari Jumaat. Selepas solat, orang ramai akan berkerumun untuk mengucup mushaf yang mulia itu. Di sinilah tempatnya orang ramai membawa orang yang berhutang daripada mereka atau orang yang terdakwa atas suatu perkara supaya mengucapkan sumpah...

MAHU PAHALA BANYAK ATAU SEDIKIT? : DALAM PERBEZAAN QIRAAT

2010-05-19T05:20:00.005+03:00

Salam pengunjung semua,

Dalam perbezaan bentuk Qiraat bagi sesuatu ayat kadangkala menyebabkan kewujudan pernambahan ataupun kekurangan huruf bagi satu-satu kalimah yang tertentu.

Hal ini sememangnya telah diketahui, berdasarkan dari kata Abu Fadhl al-Razi dalam kitabnya al-Lawa'ih yang mentafsirkan maksud tujuh huruf, salah satunya ialah : "Pengurangan dan pernambahan".

Sebagai contoh mari kita melihatnya dalam surah al-Fatehah sendiri pada ayat :

( مالك يوم الدين )

Terdapat dua pecahan ulama dalam ayat ini. Satu golongan membacanya dengan ada Alif Mad kecil selepas Mim sebelum Lam seperti di atas, antaranya al-Imam 'Asim, al-Kisa'i, Ya'qub dan Khalaf al-'Asyir.

Dan sebahagian lain membacanya tanpa alif tersebut lalu menjadi مَلِكِ .

Kita tidak akan huraikan dari apa jua segi samada makna, fungsinya dan lain-lain.

Namun yang mahu diperhatikan, sekali imbas sahaja sudah menampakkan bentuk yang pertama berlaku pertambahan huruf dan yang kedua tidak.

Sebab itu dikatakan, dari sisi pandangan tajuk artikel ini sudah tentu bentuk pertama bakal memiliki pahala yang lebih berbanding yang kedua kerana ianya ada satu huruf yang terlebih.

Ini dapat dilihat riwayat dari Ibnu Mas'ud ra, sabda Baginda saw :

"Sesiapa yang membaca satu huruf daripada Kitab Allah akan diberikan satu kebaikan dan satu kebaikan adalah sepuluh kali gandanya. Tidak aku katakan bahawa الم itu satu huruf, tetapi ا satu huruf, ل satu huruf dan م satu huruf".

-rwy. oleh al-Turmizi sebagai hadis hasan sohih ghorib isnadnya, dan al-Darimi-

Ditambah lagi dari riwayat Baihaqi rh dengan hadis lain yang seakan serupa dengan potongan hadis di atas iaitu :
"Aku tidak berkata بسم الله itu satu huruf tetapi ب satu huruf, س satu huruf dan م satu huruf dan seterusnya adalah huruf-huruf yang terpisah".

Namun apabila bentuk pertama lebih beruntung dalam hal ini, ianya tidaklah membawa makna kepada boleh memilih. Dengan kata lain, tidaklah seorang qari itu boleh memilih sesuka hati di antara kepelbagaian bentuk Qiraat semata-mata kerana menginginkan keuntungan seperti yang disebut di atas.

Hal ini, dibincangkan hanya sekadar menunjukkan bahawa apabila berlaku perubahan Qiraat bagi suatu kalimah ada bentuk yang lebih pahalanya dan ada yang kurang sedikit.

Bahkan berkemungkinan orang yang membaca bentuk qiraat yang kedua tadi mendapat pahala yang lebih dari mereka yang membaca bentuk qiraat yang pertama kerana hatinya benar-benar ikhlas dan mentadabbur bacaannya. Angka sepuluh dalam gandaan setiap kebaikan itu adalah angka yang paling terendah diberikan oleh sifat Maha Pemurah Allah, ini berdasarkan firman Allah swt :

( والله يضاعف لمن يشاء )

Maksudnya :
((Dan Allah melipat gandakan ganjaran pahala kepada sesiapa sahaja yang dikehendakinya)).

Sidang pengunjung yang dikasihi sekalian,

Saya juga suka memperingatkan bahawa apabila seorang ingin membaca al-Quran pastikan ia membaca al-Quran itu dengan satu bentuk Qiraat sahaja. Amat terlarang sama sekali jika satu ayat dibaca dengan percampuran bentuk Qiraat dalam satu nafas sahaja.

Sebab diketahui umum dalam ilmu Qiraat, bahawa satu-satu bentuk Qiraat itu sampai kepada kita pada hari ini melalui jalan secara musyafahah dan talaqqi serta berbentuk mutawatir.

Dan di sana terdapat beberapa imam Qiraat yang mereka mahir dalam Qiraat yang lain tidak pernah mencampurkan bentuk-bnetuk Qiraat dalam satu ayat dengan satu nafas. Jika ini dilakukan sudah tentu al-Imam Ibnu al-Jazari tidak menyusun bentuk-bentuk Qiraat yang sepuluh dengan susah-payah, dan kita sudah mewujudkan satu bentuk Qiraat fasad yang baru.

Sekian, terima kasih...
Wslm...

KEMBARA AL-QURAN DALAM REHLAH IBNU BATTUTAH 2

2010-05-17T17:05:00.001+03:00

(EPI. : QARAFAH DI MESIR DAN TEMPAT-TEMPAT ZIARAHNYA)

Di Mesir, terdapat sebuah tanah perkuburan atau kawasan pusara bernama Qarafah. Qarafah ini merupakan sebuah tempat yang sangat berkat. Kelebihan dan fadhilatnya diceritakan oleh sebuah Hadis yang dipetik oleh al-Qurtubi dan lain-lain. Kelebihannya kerana ia merupakan sebahagian dari Bukit Muqattam yang dijanjikan Allah akan menjadi salah sebuah taman Syurga.

Penduduk membina kubah-kubah yang cantik di dalam kawasan Qarafah ini. Ia dikelilingi oleh dinding, sehingga ia kelihatan seperti rumah. Kemudian di dalamnya dibina pula bilik-bilik. Penduduk juga mengupah qari-qari untuk membaca al-Quran dengan suara yang merdu pada waktu malam dan siang...

I'JAZ AL-QURAN : ISTILAH YANG DIKENALI SETELAH 6 KURUN HIJRAH

2010-05-16T05:43:00.001+03:00

Bismillah, walhamdulillah.

Assalamualaikum wrt wbt

Sidang pembaca sekalian,

Perkataan I'jaz al-Quran adalah satu perkataan yang baru dalam ilmu perbahasan al-Quran, Semasa mula al-Quran turun ianya tidak disebut-sebut sebagai i'jaz sekalipun golongan Muslimin terdahulu mengetahui adanya perkara itu. Sebagaimana kaum Muslimin terdahulu tahu benarnya firman Allah berkenaan peperangan antara bangsa Rumawi dan Parsi, dan matinya Abu Jahal dan al-Walid dalam kekufuran.

Iman mereka bertambah dengan sebab itu tetapi tidak dinamakan lagi sebagai i'jaz. Sedangkan i'jaz yang kita bincangkan nanti antara fungsinya ialah membenarkan kenabian dan kerasulan setiap Utusan Allah, meningkatkan keimana mereka yang beriman dan merendahkan keupayaan dan kesombongan mereka yang kufur.

I'jaz al-Quran adalah salah satu istilah yang mula dikenali selepas berlalunya 6 kurun dalam kiraan kalendar Hijrah (Mafhum al-I'jaz al-Quraniy oleh al-Doktor Ahmad Jamal al-'Umari). Ini disebabkan kalimah عجز yang digunakan dalam al-Quran membawa kepada tafsirannya dari segi bahasa sahaja seperti dalam ayat :

( إلا عجوزا فى الغاربين )

Maksudnya :

(( Kecuali seorang perempuan tua (isterinya) yang termasuk dalam golongan yang tinggal )),

-al-Syu'ara, ayat 171-

dan ayat :

( قالت ياويلتى ءألد وأنا عجوز )

Maksudnya :

(( Dia (isterinya) berkata, "Sungguh ajaib, mungkinkah aku akan melahirkan anak padahal aku sudah tua")).

-Hud, ayat 72-

Lagi ayat :

( قال ياويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخى )

Maksudnya :
(( Qabil berkata, "Oh, celaka aku! Mengapa aku tidak mampu berbuat seperti burung gagak ini, sehingga aku dapat menguburkan mayat saudaraku ini" )).

-al-Maidah, ayat 31-

Ini kerana ianya adalah yang dipetik dari percakapan orang Arab yang membawa maksud mengisbatkan (menjadikan) kelemahan. Dan asal kelemahan di sini ialah menahan atau menegah dari melakukan sesuatu ataupun terkebelakang dari sesuatu perkara tersebut.

Ini dapat dilihat jika dikatakan : "Dia lemah tentang sesuatu perkara" yakni apabila dia cuba maka dia menjadi tidak mampu samada kemampuannya terbatas ataupun kesungguhannya tidak berjaya.

Secara kesluruhan dari contoh di atas menunjukkan kelemahan dari mengadakan sesuatu perkara, ataupun ketinggalan dalam cara menyelesaikan sesuatu perkara.

Maka secara ringkasnya kita dapati i'jaz vs mampu.

Cumanya apabila disebut ilmu, sepertimana yang diketahui bersama perkataan ilmu itu sendiri menunjukkan sesuatu yang hidup dan ia terus berkembang dan adakalanya ia boleh mengalami kepupusan atas sebab-sebab tertentu.

Begitu juga dengan ilmu al-Quran ini, ianya terus berkembang dan berjalan di atas tangan mereka yang mahir dan mengkaji. Begitu juga dengan semua ilmu yang ada pada hari ini.

Kalau dulunya manusia itu hanya tahu menanak nasi putih, namun sekarang telah lahir pelbagai hidangan nasi yang beraneka macam kerana ianya sentiasa berjalan di atas tangan mereka yang mahir. Komputer pertama yang pertama dicipta sebesar setengah padang bola sepak kini ianya tidak begitu lagi kerana ianya sentiasa berjalan di atas tangan mereka yang mengkaji.

Atas sebab yang sama juga berlaku kepada al-Quran yang Maha Mulia ini. Ilmu-ilmu saintifik yang wujud dalam petikan dan susun kalimah ayat al-Quran mula terbongkar dengan Sains Moden setelah berbelas abad berlalu. Oleh itu ianya bukanlah suatu perkara yang terasing dan pelik bahkan kelahiran situasi ini memenangkan lagi al-Quran yang sememangnya sentiasa menang untuk semua abad, semua tempat dan semua umat.

Sidang pembaca yang dirahmati Allah,

I'jaz yang ditakrifkan oleh ulama dengan maknanya dari segi istilah syar'iyyah ialah : "Perkara yang mencarik adat yang disertai dengan mencabar, lagi terlepas dari penentangan".
(al-Itqan oleh al-Suyuti dalam nau' yang ke-64)

Ibnu Khaldun juga ada menyebut tentangnya dalam Muqaddimahnya :
"Dan Mukjizat itu ialah perlakuan-perlakuan yang melemahkan manusia dari menirunya, lantas dinamakan sebagai mukjizat. Dan tiada dalam kemampuan hamba, dan meletakkan diri mereka di tempat yang mereka sendiri tidak mampu".
(Muqaddimah oleh Ibnu Khaldun m.s. 99)

Sebab itu kedatangan mukjizat ini melawan norma-norma kebiasaan hidup dan undang-undang adat manusia atas tangan para rasul atau nabi bagi membenarkan dakwah yang dibawa bersama dengan mereka yang menyebabkan manusia ramai tidak mampu melawan mukjizat mereka bahkan menandinginya. Sekiranya ini tidak ada maka para rasul dan nabi terdedah dengan perasaan syak wasangka dari orang ramai.

Dalam al-Quran yang Maha Hebat itu jika diperhati, tiada menggunakan perkataan معجزات untuk memberi makna tersebut. Bahkan menggunakan perkataan yang berlainan dari beberapa contoh yang berikut :

1) Unta yang lahir dari sebuah batu atas lisan Nabi Salih as menggunakan perkataan الآية dan البينة seperti firmanNya :

( قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم ءاية )

Maksudnya :
(( ..Sesungguhnya telah datang bukti yang nyata kepadamu dari Tuhanmu. Unta betina Allah ini menjadi tanda bagimu..))

-al-A'raf, ayat 73-

2) البرهان bagi mukjizat Nabi Musa as :

( فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملإئه )

Maksudnya :
((..Maka yang demikian itu adalah dua mukjizat dari Tuhanmu (yang akan kamu hadapkan) kepada fira'un dan pengikutnya..))

-al-Qosos, ayat 32-

3) Penggunaan السلطان dalam ejekan kaum kuffar terhadap nabi masing-masing :

( قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين )

Maksudnya :
((..Mereka berkata : "Kamu tidak lain hanyalah manusia biasa seperti kami jua. Kamu berkehendak menghalangi kami sepertimana yang disembah oleh datuk nenek-moyang kami, kerana itu datangkanlah kepada kami bukti yang nyata")).

-Ibrahim, ayat 10-

Sidang pengunjung yang dikasihi sekalian,

Sekalipun generasi terdahulu tidak mengenali istilah ini namaun setiap akal yang sihat tidak dapat menafikan bahawa Kitabullah ini adalah bersifat melemahkan sehingga tiada manusia yang dapat menandinginya sekaipun sudah dicabar berkali-kali.

Awal penurunan dahulu kala mencabar mereka dari aspek bahasa mereka sendiri sekalipun mereka adalah ahli bahasa yang hebat dan masyhur sehinggakan nukilan-nukilan mereka masih dikaji dan dipelajari di bilik kuliah bahasa, namun tetap mereka akur akan kelemahan untuk menandinginya.

Sehinggakan al-Nadhar bin al-Harith berlaga kepala dengan kawannya yang musyrik juga ketika cuba mengintai-mengintai mendengar bacaan suci ayat al-Quran yang dialunkan oleh umat Islam. Kemudian berjanji tidak akan datang lagi untuk mendengarnya, namun pada esok harinya berlaga kepala sekali lagi kerana masing-masing tidak tenteram hati jika berada di rumah tanpa mendengar kalam suci Tuhan itu terlebih dahulu.

Sudahlah mereka tidak dapat menandingi bahasa al-Quran bahkan tertarik pula dengannya.

Begitu juga, ilmu Sains Moden yang mula muncul kini pun sudah disebut semenjak seribu tahun setengah yang dahulu dalam al-Quran. Mengapa tidak ilmu ini dibincangkan oleh Bagida saw kepada umat ketika itu?Sudah tentulah kita katakan al-Quran datang mencabar mengikut ilmu yang muncul di sesuatu zaman.

Sehinggalah mencabar ilmu yang bakal wujud di akhir zaman kelak.

Al-Syeikh Hussain al-'Asyari pernah menyebut dalam syarahannya :
"Mengapa umat Islam rata-rata mereka adalah golongan miskin dan sederhana?Dan mengapa pula golongan Kafir adalah mereka yang mempunyai harta dan kuasa yang banyak?Inilah kehebatan al-Quran yang mahu ditonjolkan oleh Pencipta Alam ini. Oleh kerana mereka kaya mereka boleh mengkaji pelbagai ilmu sehinggakan ke ilmu angkasaraya namun semua itu akhir sekali telah disebut di dalam al-Quran yang dibaca oleh umat Islam yang miskin setiap hari".

Sahabat sekalian,

Sekalipun perkataan i'jaz adalah istilah yang terkemudian dalam sejarah umat Islam namun ia adalah salah satu ranting ilmu dari pohon al-Quran.

Sekian, berjumpa lagi. Wassalam...

KEMBARA AL-QURAN DALAM REHLAH IBNU BATTUTAH 1

2010-05-07T10:20:00.004+03:00

(Epi. : Masjid 'Amru Ibn al-'As, Madrasah, Maristam dan Zawiyah)

Masjid 'Amru Ibn al-'As ialah sebuah masjid yang sangat mulia, amat dihormati dan sungguh masyhur. Di masjid ini didirikan Solat Jumaat. Ada sebatang jalan yang merentas masjid ini dari arah timur ke barat. Di sebelah timur masjid ini, terdapat sebuah zawiyah (sebuah tempat atau bangunan yang menjadi pusat kegiatan ibadah golongan sufi) iaitu tempat Imam Abu 'Abdillah al-Syafi'e pernah mengajar.

Apabila membicarakan madrasah-madrasah yang ada di Mesir, seseorang tidak akan berupaya untuk menghitungnya kerana jumlahnya yang terlalu banyak. Begitu juga maristan yang terletak di antara dua buah istana di kawasan al-Malik al-Mansur Qalawun yang tidak dapat digambarkan keindahannya. Di maristan ini disediakan pelbagai kemudahan dan ubat-ubatan yang tidak terjumlah banyaknya. Menurut riwayat, pendapatan harian maristan ini berjumlah 1,000 dinar.

Begitu juga bilangan zawiyah. Jumlahnya sangat banyak. Penduduk menamainya sebagai khawaniq dan bentuk mufradnya ialah khanqah. Amir-amir di Mesir berlumba-lumba untuk membina zawiyah-zawiyah ini. Setiap zawiyah di Mesir ini dikhususkan untuk golongan faqir yang kebanyakan terdiri daripada orang bukan Arab (orang Parsi). Mereka ini dimiliki adab dan ilmu pengetahuan tasawuf. Di setiap zawiyah, ada seorang syeikh dan seorang penjaga. Pengendalian aktiviti-aktiviti mereka di zawiyah sungguh mengagumkan.

Antara kebiasaan mereka dalam soal makan dan minum ialah seorang khadam yang berkhidmat di zawiyah akan menemui golongan faqir itu pada waktu pagi. Setiap penghuni akan menyatakan makanan yang diingininya. Apabila mereka berhimpun untuk makan, setiap orang akan diberi roti dan sup dalam hidangan yang berasingan, tanpa berkongsi dengan rakan yang lain. Penghuni zawiyah menikmati makanan sebanyak dua kali dalam sehari. Selain itu, mereka juga menerima pakaian untuk musim sejuk dan musim panas di samping elaun bulanan antara 20 hingga 30 dirham seorang. Pada setiap malam Jumaat, mereka diberikan manisan, sabun untuk membasuh pakaian, wang untuk bayaran memasuki bilik air dan minyak untuk menyalakan lampu. Mereka ini masih lagi bujang. Bagi merka yang sudah berkahwin, mereka tinggal di zawiyah-zawiyah yang berasingan. Mereka diwajibkan untuk menunaikan solat lima waktu, bermalam di zawiyah dan berhimpun di kubah di kawasan zawiyah.

Antara kebiasaan penghuni zawiyah ini ialah setiap seorang akan duduk di atas sejadah yang dikhususkan untuknya. Apabila mereka menunaikan solat Subuh, mereka akan membaca surah al-Fath, surah al-Mulk dan surah 'Amma. kemudian setiap seorang akan diberikan satu juzuk al-Quran. Setiap faqir akan membaca satu juzuk dan dengan yang demikian, mereka dapat mengkhatamkan al-Quran. Selepas itu, mereka berzikir kepada Allah swt dan akhirnya, qari-qari mereka akan membaca al-Quran mengikut kebiasaan Ahl al-Masyriq (orang timur). Mereka juga melakukan perkara yang sama selepas solat Asar.

Penghuni zawiyah juga mempunyai adat yang tertentu untuk menyambut ahli baharu. Seseorang ahli baharu akan datang berdiri di pintu zawiyah, dengan pinggangnya terikat. Sehelai sejadah tersangkut di bahunya, tongkat di tangan kanannya dan cerek pula di tangan kirinya. Penjaga pintu zawiyah akan memberitahu khadam zawiyah bahawa ahli baharu tersebut berada di situ. Khadam akan keluar menemuinya dan bertanya dari negeri mana ia datang, di zawiyah mana ia pernah tinggal dalam perjalanannya dan siapakah syeikhnya. Apabila khadam berpuas hati dan dapat memastikan kebenaran kata-katanya, ia akan menjemputnya masuk lalu membentangkan sejadah di tempat yang layak untuknya. Kemudian khadam akan menunjukkan tempat untuk bersuci dan ahli baharu itu akan membaharui wuduknya. Seterusnya ia akan berdiri di atas sejadah, mengikatkan kainnya pada pinggang, menunaikan solat dua rakaat dan bersalam dengan syeikh serta orang yang hadir lalu duduk bersama-sama di situ.

Apabila tiba hari Jumaat, khadam zawiyah akan mengambil semua sejadah penghuninya ke masjid dan membentangkannya untuk mereka di sana. mereka akan keluar ke masjid beramai-ramai bersama-sama dengan syeikh mereka. Setiap orang akan menunaikan solat di atas sejadah masing-masing. Apabila selesai menunaikan solat, mereka akan membaca al-Quran sebagaimana biasa. Kemudian mereka akan pulang beramai-ramai ke zawiyah bersama-sama dengan syeikh...

ILMUWAN TETAPI TIDAK KETAHUAN

2010-04-23T17:36:00.010+02:00

Bismillah,walhamdulillah.

Assalamualaikum wrt wbt.

Rasa nak marah, geram, nak pelempang je dan adik-beradik yang sama lahir darinya. Itulah yang saya rasa sekarang.

Ada satu siaran radio yang menggelarkan siaran mereka siaran untuk memberi faham tentang Islam, tetapi hakikatnya mereka sendiri tak faham.

Ceritanya begini, ketika ini riuh rendah masyarakat sibuk membincangkan isu gejala pembuangan anak di merata-rata tempat..

Lalu siaran yang dimaksudkan itu pun panggil la salah satu ilmuwan agama dari biro syariah syarikat siaran itu juga (seorang lelaki) untuk mengutarakan hasil kajiannya dalam bentuk perbincangan tentang tajuk berkenaan.

Sampai kepada waktu respon para pendengar memberi pandangan. Lalu ada satu hamba Allah ini mengutarakan pandangannya bahawa masalah yang timbul pada hari ini adalah hasil kita tidak menjalankan hukum Allah dari sudut jenayah. Katanya lagi masyarakat tidak akan rasa takut dengan undang-undang yang manusia buat sendiri kerana pelbagai langkah yang sudah diambil menemui jalan buntu. Pendidikan kepada masyarakat pun kita perlu beri, hukuman juga perlu kita jalankan serentak.

Lantas penceramah jemputan yang dikatakan ilmuwan tadi beserta juruhebah (seorang perempuan) pun cepat-cepat memberi respon yang negatif. Kata mereka berdua, kita tak perlulah tergesa-gesa nak jatuhkan hukuman, sebelum hukuman banyak lagi langkah yang kita boleh buat. Janganlah kita cepat sangat nak menghukum orang. Contohnya kita perlu beri pendidikan yang terus-menerus kepada masyarakat semuanya.

Masalahnya juruhebah pulak yang beri komenter lebih-lebih dengan penuh emosi kontra terhadap pemanggil tadi.

Kata, siaran memberi faham tentang Islam kepada orang ramai tetapi mereka sendiri meletakkan diri di tempat yang penulis sendiri tak faham:-)

PERTIKAIAN :

Pertama sekali, respon mereka itu menunjukkan mereka membenarkan apa yang sedang dilaksanakan oleh kerajaan. Sedangkan perlaksanaan itu jauh menyimpang dari apa yang telah ditetapkan oleh Allah sendiri, kerana isu ini berkaitan hukum had sedangkan kerajaan kini tidak melaksanakan hukum had itu bahkan menggunakan hukum buatan manusia dari barat.

Segi logik dari kata mereka tadi pun telah menunjukkan mereka menjadikan hukum kerajaan lebih tinggi dan lebih sepatutnya digunakan berbanding hukum Allah.

Itulah akibatnya bagi mereka yang lahir dari dunia yang sudah menggunakan hukum buatan manusia, sudahlah lahir dari dunia itu kemudian tidak mahu pula memahami dari dunia yang sepatutnya.

Firman Allah swt :

(( وإدا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولوا كان ءاباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون))

Maksudnya :

((Dan apabila dikatakan kepada mereka, "Marilah (mengikuti) apa yang diturunkan Allah dan yang (diturunkan) kepada Rasul". Mereka menjawab, "Cukuplah bagi kami apa yang kami dapati nenek-moyang kami (mengerjakannya)". Apakah (mereka akan mengikuti juga) nenek-moyang mereka walaupun nenek-moyang mereka itu tidak mengetahui apa-apa dan tidak (pula)mendapat petunjuk?))

Cuba bayangkan pula, apa agaknya kata mereka kalau mereka lahir dunia yang sepatutnya, tentu mereka marah pula kepada sesiapa yang cuba berdolak-dalih tidak mahu menggunakan hukum Allah.

Kedua, kata-kata mereka tadi menunjukkan mereka tidak menolak hukum Allah mentah-mentah tetapi bagi mereka ada lagi cara dan jalan yang boleh dilakukan sebelum menjatuhkan hukuman sepertimana yang disebut.

Persoalannya, apakah ahli ilmuwan tadi dan juruhebah tersebut tidak pernah membaca atau mendengar ayat Allah yang berbunyi :

(( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إدا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ))

Maksudnya :

(( Dan tidaklah patut bagi lelaki yang beriman dan perempuan yang beriman, apabila Allah dan RasulNya telah menetapkan satu ketetapan, akan ada pula pilihan lain (yang lain) bagi mereka dalam urusan mereka)).

- al-Ahzab : ayat 36 -

Itu yang memeningkan saya tentang cara mereka memandang hukum Allah. Kata mahu beri kefahaman tentang Islam tetapi diri sendiri tidak faham. Adakah wujud toleransi setelah adanya ketetapan dari Allah?

Andaikata, sekiranya, jika mereka benar-benar faham sudah tentu cara mereka berfikir sepatutnya, "Memang betul kata pemanggil kita tadi, tetapi di samping kita menjalankan hukum tersebut kita haruslah menjalankan serentak memberi pendidikan yang sempurna dan terus-menerus kepada masyarakat awam".

Bukan menjadikan ketetapan Allah sebagai jalan terakhir, walaupun memang sepatutnya gejala masalah ini mesti dipandang sebagai sudah menemui jalan akhir.

Ketiga, dari kata mereka tersebut juga menunjukkan bahawa mereka memandang hukum Allah dari segi zahir sahaja, iaitu dengan penuh rasa kekejaman, tidak berperikemanusiaan, menyeksakan dan sebagainya.

Lihat dulu apa firman Allah berkenaan hukum had yang telah ditetapkan :

(( ولكم فى القصاص حياة ياأولى الأباب لعلكم تتقون ))

Maksudnya :

((Dan dalam qisas itu (ada jaminan) kehidupan untuk kamu wahai orang yang berakal, supaya kamu bertakwa)).

- al-Baqarah, ayat : 179 -

Ini jawapan yang tepat bagi sesiapa yang mahu melihat hukum-hukum Allah. Sekalipun ayat itu menuju kepada masalah qisas (bunuh balas bunuh, pukul balas pukul) tetapi ulama menyifatkan ia menyentuh semua hukuman Allah dalam kes jenayah.

Mengapa disebut terdapat kehidupan sekiranya hukum Allah dijalankan? Mari kita lihat bersama.

Sebagai contoh kes mencuri atau kes rompak.

andaikata menggunakan hukum manusia, si pencuri kena tangkap masuk ke lokap kemudian dipenjarakan untuk satu tempoh panjang yang tertentu. Di sini wujud beberapa masalah diantaranya :

1) Andaikata si pencuri seorang lelaki yang sudah berkahwin, bagaimana dia ingin menyempurnakan naluri keinginan seksnya? Apa yang akan timbul dalam suasana penjara tersebut? Penyakit apa pula yang akan timbul dari suasana tidak sihat itu? Dan entah nanti bila keluar dari penjara pun masih melakukan kerja yang sama kerana hukuman sekadar dipenjarakan sahaja.

2) Isteri si pencuri itu, bagaimana dengan sumber kewangannya untuk membiayai perbelanjaan rumahnya dalam keadaan dia sendiri tidak pernah bekerja sebelum ini. Apa kerja yang dia boleh buat kalau sebelum ini dia bergantung sepenuhnya kepada hasil kerja suaminya?Apakah wujud kemungkinan dia memilih kerja yang salah di sisi agama dalam situasi tersempit itu?Sebab kita tidak sebut lagi naluri seksnya pula bagaimana?

3) Dari segi anaknya pula, bagaimana makan-minumnya?Perbelanjaan sekolahnya?Kasih sayang dari seorang ayah (lebih-lebih lagi ketika hari raya)?adakah wujud kemungkinan mereka juga terpaksa mencuri?Jadi kes curi bertindih-tindih sehingga banyak dan terus bertambah.

4) Dari segi kerajaan, terpaksa mebiayai kos perjalanan penjara sudah tentu. Kewangan itu terpaksa pula dikerah keringat rakyat yang memberi dari pelbagai sumber. Lebih baik sekiranya duit itu digunakan untuk mewujudkan peluang atau sektor pekerjaan yang lebih meluas. Akhir sekali penjara dijadikan tempat berteduh yang mewah bagi mereka yang malas bekerja, rakyat ramai yang tepaksa tanggung. Masalah demi masalah.

5) Orang ramai terasa perniagaan mereka, premis mereka, keluarga mereka, tunggangan mereka tidak selamat. Sebabnya orang ramai tidak rasa gerun sikit habukpun terhadap hukuman buatan manusia, bahkan lagi bagus masuk penjara boleh dapat tempat berteduh, makanan, kawan, kemahiran, pengajian secara percuma.

Sebabnya hukuman dalam penjara orang ramai tidak melihat bagaimana ia dijalankan berbanding hukum Allah. Atas keadaan itu tiada lahir gerun terhadap kesalahan sekiranya ianya dilakukan.

6) Kes curi ini boleh juga dirancang untuk mengenakan mana-mana pihak atau individu secara sulit kerana mungkin dendam atau sebab-sebab tertentu. Disebut sebagai konflik jahat. Oleh hal yang demikian, akhirnya berkemungkinan hukuman dijatuhkan atas mereka yang tidak bersalah.

Hal ini dapat dilihat dari pengakuan seorang bekas Perdana Menteri kita yang pernah mengaku orang kanannya dulu di tuduh meliwat adalah hanya perancangannya semata-mata. Hal ini didedahkan ketika dia sedang marah dengan Perdana Menteri yang sedang memerintah ketika itu dalam sesi media.

7) Bagaimana dengan perasaan keluarga yang menjadi mangsa, adakah mereka berpuas hati dengan hukuman itu?Belum lagi kita kata hukuman itu boleh terlepas dengan cara bayar, sudah tentu bertambah-tambah tidak puas hati di pihak keluarga mangsa.

Andai pula sekiranya digunakan hukum Allah, lahir pula beberapa perkara yang menakjubkan yang perlu direnung bersama seperti berikut :

1) Apabila hukuman dijalankan (itupun setelah wujud 2 orang saksi yang adil(tidak pernah berbuat dosa besar,tidak kekal dalam dosa kecil,tidak pernah membuat kenyataan palsu) ianya mesti dijalankan dihadapan orang ramai secara himpunan (biasanya di Arab Saudi buat selepas solat Jumaat).

Orang ramai boleh melihat secara berhadapan akan hukuman yang berat itu dijalankan, akibatnya lahir rasa gerun dalam hati semua yang melihat. Lalu masyarakat akan hidup dengan aman dan damai.

2) Si pencuri yang dijatuhkan akan hukum had dikenakan potong pergelengan tangan, akan rasa menyesal dengan sungguh-sungguh dan tidak berkeinginan untuk mencuri lagi kerana hukuman itu sentiasa dilihatnya hari-hari pada tubuh badannya sendiri. Jadi kaki mencuri ini akan berhenti serta-merta tabiat buruknya itu.

3) Si pencuri selepas dikenakan hukuman had boleh lagi bersama dengan keluarga. Dia masih boleh mencari rezeki untuk diberikan kepada keluarganya. Andaikata kedua ibu-bapanya dalam keadaan tenatpun masih boleh dia hulurkan bantuan, sebagai hak anak kepada kedua orang tuanya. Hukuman ini jauh berbeza berbanding meraka yang dipenjarkan. Inilah hukuman Allah yang ada sifat perikemanusiaan dan ada kehidupan di sebaliknya bagi mereka yang mempunyai akal fikiran.

4) Dalam pengalaman Arab Saudi yang masih mengamalkan hukum ini, dicatatkan hukum ini dapat disabitkan dalam tempoh sepuluh tahun baru baru sekali ada kes pembunuhan. Berbanding dengan kota metropolitan London kes pembunuhan, rogol, pembuangan bayi, mencuri, penderaan, orang tua meninggal di jalanan adalah mengikut perkiraan minit, Nauzubillah min zalik. Begitu juga lihatlah negara kita sendiri kes pembunuhan sentiasa terpampang dan tidak pernah sunyi di dada-dada akhbar, berjayakah hukum ciptaan manusia?!

Ditambah lagi pengalaman penulis sendiri bila berada di sana, apabila sampai waktu solat peniaga-peniaga bergegas-gegas ke masjid dengan menutup barang dagangan hanya dengan kain atau kayu sahaja tidak kira samada kedai emas mahupun kedai jualan runcit.

5) Konspirasi jahat tidak akan timbul kerana untuk sabit kesalahan dalam hukum had adalah terlalu ketat. Disebut di atas tadi ia memerlukan 2 orang saksi yang adil yang benar-benar melihat kes itu berlaku. Bila disebut yang adil ialah orang yang tidak pernah melakukan dosa besar, tidak kekal dalam keadaan dosa kecil, tidak berperangai dengan perangai yang menjatuhkan maruah, dan tidak pernah memberi kenyataan palsu sebelum ini.

Bila disebut yang menyaksikan sendiri kes itu berlaku maka sekiranya sekadar agak-agak, dengar-dengar dari orang, tidak berapa yakin melihatnya dengan jelas, dan lain-lain lagi tidak dapat diterima penyaksiannya. Bahkan dia pula sebagai saksi dijatuhkan hukuman. Betapa susahnya hukum had nak disabitkan tetapi bila sekali disabitkan ramai orang akan rasa gementar. Dan yang paling penting bukan tilam menjadi saksi.

6) Dalam kes rompakan yang ada pembunuhan maka balasnya ialah bunuh juga. Dengan hukum itu sekiranya kita sendiri keluarga si mangsa maka kita akan berpuas hati. Kerana satunya dia dibunuh, kedua dibunuh di depan mata bukan selindung-selindung hukumannya.Jika selindung-selindung ini kita tidak berapa yakin adakah hukum itu benar-benar dijalankan atau tidak.

Lagi-lagi dalam kes 'kambing hitam' bagi pembesar-besar negara, kata kena hukum gantung sampai mati tetapi pada realitinya si kambing hitam itu dihantar ke luar negara, diberi rumah yang besar di sana dan diberi kewangan yang besar setiap bulan untuk dia hidup di sana. tidakkah ini meragukan kita semua. Di mana keadilannya?!

Dan banyak lagi kalau kita mahu bongkar akan hikmah di sebalik hukum Allah ini. Ramai yang menyangka ianya kejam tetapi ia tidak seperti yang disangkakan.

Siapa yang lebih tahu bagi sesuatu produk melainkan si tuan yang membuatnya. Begitu juga manusia ini siapa yang lebih tahu untuk menjaga mereka kalau bukan Penciptanya.

Menjadi pelik bagi mereka yang digelarkan sebagai ahli ilmuwan Islam tetapi menjadi penentang dan pembangkang terhadap hukum-hukum Allah, dan menjadi pelik juga bagi mereka yang bekerja dalam lingkungan nama Islam tetapi menjadi cacing kepanasan terhadap kedatangan ketentuan Ilahi yang bertujuan untuk mendamaikan hidup manusia.

Mentang-mentang yang keluarkan pandangan itu datang dari insan biasa sahaja ia dilekehkan, apakata sekiranya Rasulullah saw masih hidup dan cuba berkata kepada mereka perkara yang sama, apa agaknya reaksi yang mereka tonjolkan pula. Sering bercakap "Lihat apa yang dikata bukan siapa yang berkata", tetapi dalam situasi ini mereka sendiri yang membezakan antara pemanggil itu dengan Rasulullah sekalipun perkara yang dikatakan adalah sama.

Ooh, barulah penulis sedar, siaran itu pada hakikatnya adalah lidah rasmi pemerintah juga, cuma berhiaskan agama mengikut cara yang mereka kehendaki, apakan tidaknya program Islam Ha___i banyak diwar-warkan dalam iklan mereka.

Begitu jugalah kes warga asing yang dijatuhkan hukuman berbau hukuman Allah kerana minum arak di khalayak ramai. Lalu hukuman itu diubah oleh salah seorang pemerintah tertinggi negeri kepada hukuman yang ringan dan lalu ramai yang memberi komenter dalam akhbar akan hal tersebut. Maka diambillah satu pandangan agamawan Islam tentang hal ini, apa yang mengejutkan pandangannya jauh dari apa yang dikehendaki Allah. Bersetuju pula dengan perubahan hukum itu dalam keadaan menyebelahi pemerintah tersebut.

Sekarang adakah dia tidak nampak antara ketentuan Allah dengan ketentuan manusia. Yang mana dia dahulukan. yang mana dia tinggikan. Yang mana lebih besar yang dia nampak? Mudah-mudah sahaja dia memberi komenter sebegitu rupa, memperolok-olokkan ketetapan Allah.

Sebab itu Allah menyataan kesedihannya ketika berkumpulnya manusia kelak dalam firmannya:

(( يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به سيستهزءون ))

Maksudnya :

((Alangkah besarnya penyesalan terhadap hamba-hamba itu, setiap datang seorang rasul kepada mereka selalu mereka memperolok-olokkannya))

- Yasin, ayat : 30 -

Apa yang mereka rasa selesa mereka akan sebut secara jelas tentang Islam itu, apa yang mereka rasa gusarkan tentang periuk nasi mereka maka dikelirukan agama itu. Mudahnya mereka memandang kehebatan Allah.

Cukuplah kemarahan ini dengan diiringkan setelus helaian doa kepada mereka berkenaan agar diberi cahaya petunjuk dalam ilmu dan agama mereka.

Diharap artikel ini dapat memberi pandangan yang lebih luas kepada pembaca semua dalam memahami apa jua yang datang dari Allah swt.

Kalau kita menjadi orang ilmuwan jangan jadi tidak ketahuan...

Sekian. Wassalam...

(*Huruf dZal Mu'jamah tiada di keyboard penulis, sebagai ganti ialah huruf Dal Mushalah-mohon maaf)

ALIRAN TAHFIZ : MENGAPA MESTI BE 'ROTAN'?

2010-04-14T11:18:00.015+02:00

Bismillah, walhamdulillah.

Assalamualaikum wrt wbt,

Sidang pengunjung yang dirahmati Allah,

Alhamdulillah, kita bersua kembali di sini setelah lama tidak ada artikel al-Quran dimasukkan. mungkin kerana masa bekerja yang terlalu mencengkam diri ini, apakan tidaknya sudahlah memikul tugas sebagai guru tahfiz, ditambah lagi jawatan warden asrama, guru Bahasa Arab dan penolong setiausaha ma'had.

Ditambah lagi berita sedih yang baru diperolehi dari sahabat Mesir : "Kitab kargo ustaz (yang dari Mesir) telah dirompak, depa rompak ketika lori area barat dalam perjalanan untuk hantar". MasyaAllah, Innalillah wa inna ilai hiraji'un. Sedih rasanya hati ini, sedih sangat-sangat. Saya tak dapat bayangkan macamana hidup saya selepas ini tanpa kitab-kitab rujukan. Sedih, sayu...

Tapi, itu semua ada hikmahnya yang Allah swt sediakan untuk saya selepas ini yang sekalipun jumlah kesemua kitab itu bernilai hampir RM20 ribu. Tidak mengapa, kerana ada firman Allah swt yang sedang memujuk saya : "La tahzan!".

Sidang pengunjung sekalian,

Biarlah hal itu berlalu. Mari kita fokus kepada tajuk perbincangan yang diletakkan untuk diperbincangkan bersama.

Tidak lama dahulu kita dikejutkan dengan satu insiden seorang guru tahfiz memukul anak murid. Lalu mula proses untuk saman terhadap guru itu. Mungkin dari guru tersebut, ada sebab yang tersirat mengapa hal itu berlaku, yang sama sekali tidak dapat diterjemah dalam bicara undang-undang mahkamah yang kaku.

Dan mungkin juga anak murid yang terlibat dengan kes ini pun ada sebab mengapa dia rasa perlu menyaman gurunya.

Tapi, itu bukan sebenarnya perbincangan kita. Bahkan, yang mahu dilihatkan kepada penunjung semua bahawa sekolah beraliran tahfiz (hafaz al-Quran) kebanyakan menggunakan pendekatan merotan. Mengapa?

Teringat pakcik-pakcik yang baru balik umrah atau haji bercerita : "Kat sana kalau kau nak tahu, ada budak kecik-kecik yang berumur darjah satu hingga darjah enam, alahai yang kecik dari itu pun ada, duduk berbaris memanjang menghafal al-Quran. yang tak dapat tu, dan yang main-main ustaznya tampar je. Berguling-guling pakcik tengok".

Rotan, tampar, cubit, enjut ketampi dan apa yang sewaktunya selalu kedengaran dari sekolah aliran ini. Mengapa? Ha, yang inilah kita mahu lihat bersama.

Penulis sendiri pun bila disebut akan hal ini teringat juga zaman silam dahulu-kala. Dah berjanggut macamni baru mula nak menghafal, pun biasa kena kayu bambu belakang badan, lempang dari syekh Mesir (bukan lempeng, kalau lempeng itu lain cerita tu), berdiri ayam sambil pegang telinga dari bawah lutut, rukuk selama setengah jam dan macam-macam lagi yang pernah kena. Tapi tak pernah terdetik bahawa guru bencikan kita. Dan tak pernah sama sekali untuk melawan guru itu kembali.

Bahkan setiap hujung minggu pergi ke rumah guru untuk beri khidmat apa yang boleh pula. Syekh mesir itu pun oleh kerana dia tidak mempunyai kaki, pun kita yang ambil tiap-tiap pagi bawa masuk ke kelas.

Alhamdulillah, penulis rasa bertuah kerana punya guru yang sebegitu rupa, yang bersungguh-sungguh mahu kita mengingati al-Quran.

Tapi, pada hari ini bila kita berbincang tentang pendidikan di sekolah-sekolah terutamanya sekolah kebangsaan, guru-guru hampir hilang kuasanyanya dalam masalah membentuk peribadi dan jatidiri anak murid. Sentuh pun kena saman, bahkan disentuh pula oleh anak murid.

Ramai orang tahu kes guru kena 'balun' dengan penyodok sampah di hadapan perhimpunan mingguan oleh pelajar tahun enam. Guru berlawan cakap dengan anak murid sendiri dalam kes kerja rumah tidak terlaksana. Lagak anak murid kini ke sekolah dengan gaya dan fesyen rambut yang jauh dari budaya ketimuran, kes ponteng sekolah, kes ber'couple' yang kronik, sikap kurang-ajar yang terlampau, yang semua itu guru-guru kini hanya dapat melihat dan takut untuk berbuat sesuatu (kerana hati mereka tergari dan digari oleh banyak perkara).

Oleh itu, bila kita menyebut rotan di sekolah aliran tahfiz bukan hanya kerana tidak dapat menghafal al-Quran dengan baik bahkan ia meliputi bagaimana seorang mu'allim atau guru ingin membentuk peribadi anak muridnya.

Jangan samakan antara tarbiyah, didikan atau layanan ibu bapa terhadap anaknya dan antara tarbiyah seorang guru terhadap anak muridnya. Wujud kesamaan dari satu sudut tetapi berbeza dari pelbagai sudut yang lain.

Sama-sama ingin melihat anak itu besar dengan sempurna tetapi mesti cara dan jalan yang berbeza. Itu yang penting diketahui.

Ibu bapa wajib melayan anaknya dengan penuh kasih sayang, memberi nafkah tempat tinggal yang baik, memberikan didikan agama yang sempurna dan kadangkala sehingga terlebih umpama orang tua berkata "umpama menatang minyak yang penuh". Itu yang biasanya pijak kepala orang tua, kerana tersalah pemberian sukatan kasih sayang.

Dan kadangkala didikan di rumah menemui jalan buntu, lantas menghantar ke sekolah-sekolah agama swasta sebagai jalan terakhir (berdasarkan pengalaman penulis). Bukan mahu menyindir tetapi sekadar menerangkan realiti yang memang benar-benar berlaku.

Sedangkan guru di sekolah haruskah menggunakan cara yang sama? guna cara kasih sayang semata-mata, peluk, belai, cium? sehingga murid tidak kenal mana yang boleh dibuat dan mana yang tidak boleh. Yang mana baik dan yang mana jahat. Yang mana putih dan yang mana hitam

Sudah tentulah guru mesti menggunakan cara yang berbeza. Ada dorongan dan ada larangan. Ada rotan dan ada kasih sayang. Kadangkala tegur cara berhikmah, kadangkala tidak boleh.

umpama seorang kawan sejati yang terlihat seeokor lipan di badan kawannya, sudah tentu kalau dia sayangkan kawannya itu cara yang terbaik ialah dia mengambil selipar dan terus ketuk lipan itu sehingga mati sekalipun kawannya berteriak sakit.

Katakanlah sekiranya dia mengambil pendekatan untuk memberitahu dahulu, menerangkan kepada kawannya bahawa terdapat seeokor lipan di badannya, lipan tersebut bersaiz besar, berwarna sekian-sekian, dari jenis sekian-sekian, sudah tentulah kawannya itu mungkin tidak dapat diselamatkan lagi kerana cara yang diambil dalam menyelamatkan kawannya adalah salah.
Siapa kita untuk komen guru-guru yang sebeginirupa kalau kita bukan berada di tempat mereka.

Kena ingat, Saidina Ali ka pernah menyebut : "Satu huruf yang guru kamu ajar, seribu dinar kamu kena bayar untuknya", "Aku adalah hamba kepada guruku".

Hari ini, timbul masalah komen akan tindakan guru yang merotan, kerana murid itu sendiri lupa bahawa dia datang datang ke sekolah seperti datangnya seorang ketua. Apakan tidaknya dia di rumah dibelikan apa segala macam yang dia kehendaki tanpa batasan. Bila datang ke sekolah sikap itu terbawa-bawa dan ibubapa pula menyokong dan meyakini anak masing-masing lebih dari percaya kepada guru yang mendidik.

Sidang pengunjung yang dikasihi sekalian,

Allah swt juga dengan penuh kebijaksanaanNya menggunakan cara yang sama dalam mendidik manusia ciptaanNya.

Ada kata-kata dorongan dengan janji-janji syurga yang indah, dan ada juga kata-kata ancaman dengan janji neraka yang penuh seksaan dan azab.

Semua itu hanya semata-mata mahu membentuk manusia yang takut serta harap kepadaNya, yang penuh bertakwa, dan manusia-manusia ini wujud di atas bumi menjadi rahmat untuk alam seluruhnya.

Andaikata cara kasih-sayang sahaja yang digunakan oleh Allah swt, sudah tentu manusia itu akan rosak.

Itu dapat dilihat dari kelebihan yang Allah swt telah beri kepada seorang manusia yang bernama Firaun. Diberi apa sahaja kekayaan yang ada di bumi ini, kesihatan yang tidak pernah sakit sekalipun pening, kerajaan yang hebat, bangunan -bangunan yang tinggi megah sehingga ke hari ini. Lantas semua itu akhirnya menjadikan dia seorang yang kufur dan kafir.

Begitu juga seorang makhluk perosak yang bakal muncul di hari terakhir dunia yang bernama dajjal al-masih. Diriwayatkan bahawa bila dia muncul nanti segala kehendaknya akan dipenuhi oleh Allah swt. Sehingga hal itu menjadi ujian yang amat berat untuk umat beriman (kerana Rasulullah saw sendiri dan menyuruh umatnya berdoa untuk melepasi ujian yang amat dahsyat itu).

Demikianlah dua contoh manusia yang Allah swt berikan kelebihan duniawi, hasilnya mereka lupa asal-usul penciptaan mereka.

Berbeza pula dengan seorang insan yang mulia dan amat disayangi oleh Tuhan dan seluruh makhluk, yang diberi nama Ahmad atau Muhammad saw. Makin sayang Allah kepada baginda makin tinggi ujian yang diberi, sehingga pernah sekali kasut baginda bergenang penuh dengan darah Baginda saw dalam menjalankan misi dakwah Islamiah. Pernah berlapar dengan tempoh yang lama kerana ketiadaan makanan.

Sebab itu, dalam ramai-ramai manusia ini hanya 124 ribu sahaja yang dipilih menjadi nabi, dan dari 124 ribu itu pula hanya 313 sahaja yang dilantik menjadi rasul, dan dari 313 rasul itu hanya 25 sahaja yang wajib percaya, dan dari 25 itu pula hanya 5 orang sahaja yang berpangkat Ulul Azmi, dan dari 5 rasul itu pula hanya seorang yang paling dikasihi. Ini kerana lebihnya ujian yang diberi berbanding yang lain.

Tetapi tidaklah kita menafikan sama sekali, Allah swt hanya memberi ujian sahaja tanpa kelebihan. Tidak!

Di samping ujian itu, diberi juga kelebihan kepada mana-mana kekasihNya.

Begitu juga dalam isu rotan anak murid. Bukanlah guru itu asyik merotan 24 jam tidak henti-henti. Ada ketika rotan ada ketika juga beri makan. Ada ketika cubit ada ketika juga beri hadiah.
Seperti permainan tarik tali, ada ketika perlu ditarik untuk kemenangan dan ada ketika juga perlu dihulur untuk pasang strategi.

Sehinggalah apabila kita membincangkan isu ini, ianya telah melangkaui perbincangan isu pendidikan kepada murid di sekolah. Bukan tertumpu sekolah aliran tahfiz sahaja, bahkan sekolah-sekolah agama swasta yang lain.

Kalau guru dulu boleh sentuh murid hasilnya hari ini kita menjadi 'orang', guru sekarang tidak boleh sentuh murid apa pula yang akan jadi generasi ini untuk masa yang akan datang? Hal ini perlu direnungkan bersama.

Sidang pengunjung yang dirahmati Allah,

Kita kembali semula kepada tajuk perbincangan kita.

Kewajaran menggunakan rotan dalam aliran tahfiz perlulah dilihat juga dari beberapa aspek yang lain seperti berikut :

1) Rasulullah saw sendiri menerima al-Quran dari Allah swt melalui perantaraan Jibril as juga ada ketikanya jalan yang dihadapi untuk mendapatkan al-Quran itu adalah kesakitan yang amat sangat.

Dalam musnad Imam Ahmad, periwayatan dari Abdullah bin Umar ra : (( Pernah aku tanyakan
Nabi saw : "Adakah engkau dapat rasa wahyu (ketika wahyu turun)?", Baginda berkata : "Aku dengar suara yang berdengung lalu aku terdiam ketika itu, maka tiada berlalu wahyu itu melainkan aku rasakan diriku digenggam")). Dalam al-Sahih mengatakan keadaan hal ini adalah paling dahsyat cara penerimaan wahyu berbanding keadaan yang lain.

Begitu juga yang diriwayatkan oleh Ibnu Sa'id dari Aisyah ra berkata : (("Rasulullah saw itu apabila menerima wahyu, berat kepalanya (mungkin kepala Baginda saw sedang berada di pangkuannya) dan putih dingin wajahnya yakni berubah kulit muka, dan kedapatan sejuk di pipinya dan keluar peluh sehingga keluar kilauan dari mukanya seolah-olah intan berlian")).

Begitu juga dengan masalah rotan pelajar untuk mengingati al-Quran, tidaklah ianya berlaku setiap masa, hanya ketika dan masa yang tertentu sahaja. Baginda saw sendiri juga ada ketika dia menerima wahyu dalam keadaan yang senang, tidaklah semuanya berat dan susah.

2) Ahli al-Quran ini mempunyai musuhnya yang tersendiri dengan permusuhan yang sangat-sangat iaitu iblis dan syaitan.

Mereka yakni syaitan akan cuba sehabis-habis upaya untuk mengacau, menggoda, menghasut golongan yang menghafal al-Quran apatah lagi anak-anak yang mula berjinak-jinak dengan al-Quran.

Anak-anak ini kecil tetapi pangkat syaitan yang dihantar berpangkat tinggi dan besar. Bayangkanlah apa yang akan dihadapi oleh diri anak-anak ini dengan hasutan syaitan tersebut samada malas, mengantuk, benci, tiada minat, nak berhenti (padahal sebelum itu bersemangat), susah nak ingat, dan macam-macam karenah lagi yang tak dapat dikata di sini, hanya mereka yang cebur dalam situasi ini sahaja dapat memahami.

Oleh kerana itu, denda atau rotan dan sebagainya adalah ubat bagi permasalahan ini bagi menghalau samada 'benda' itu berada dalam tubuh badan anak-anak itu (seperti sabda Baginda saw ianya berlari di dalam tubuh sejajar dengan aliran darah) ataupun supaya anak-anak itu bangkit melawan arus jahat yang dia sendiri tidak namapak dan tidak tahu.

Hal ini pernah berlaku dalam kes penulis sendiri yang mempunyai juga anak murid tahfiz.
Pada tahun 2010 menyaksikan kemasukan anak murid baru seramai lebih kurang 20 orang ke ma'had yang penulis bertugas. Ianya memberi cabaran kepada penulis untuk membimbing mereka ke arah cita-cita untuk menjadi hafiz.

Latarbelakang yang jauh sama sekali dari suasana tahfiz menyukarkan lagi tanggungjawab itu. Mujurlah berbekalkan sedikit cita-cita dan semangat baru mendorong mereka ke alam al-Quran ini.

Ada seorang pelajar yang sudah diajar cara dan teknik menghafal kemudian diberi lagi tempoh sehingga 6 hari langsung tidak dapat hantar apa-apa hafalan walaupun setengah muka surat. Lalu hari ke-6 itu dia terpaksa dirotan dan dimarahi. Akhirnya hari ke-7 dia berjaya menghantar hafalan baru 1 muka surat. Dan hasilnya pada hari ini, dia adalah pelajar yang cemerlang dalam kelas kerana setiap hari dapat menghantar hafalan mengikut jadual hafalan yang tersedia. alhamdulillah, semua itu kurniaan Allah dan Allah berkuasa mengurniakannya.

Begitulah hukum alam, sesuatu yang bernilai seperti emas contohnya, terpaksa dikorek, didulang, diayak, disaring, dilebur, dicanai, dipalu, dan diukir, barulah ia menjadi harta yang sangat bernilai di mata dunia.

Sesuatu yang bernilai mestilah menempuh kesukaran dahulu, barulah tinggi kayu ukur kualiti yang dipakai. Tiada yang senang di dunia ini melainkan jalannya pahit, dan tiada yang susah melainkan jalannya manis.

Oleh itu, kesimpulan dari perbincangan ini penulis mengatakan cara tersebut wajar dan bukan hanya tertumpu ke sekolah aliran tahfiz semata bahkan di semua intitusi pendidikan yang ada. Barulah hasilnya kita akan dapat lihat dan rasa.

Walaubagaimanapun, penulis buka tajuk ini untuk diperbincangkan, ianya tidak tertutup begitu sahaja. Sidang pengunjung bolehlah memberi komentar dan pandang di ruang 'comments' di bawah artikel ini, penulis bersedia untuk semua keadaan. InsyaAllah.

Sekian, terima kasih.

HAFIZ FASIQ : ANTARA SYAFAAT DAN LAKNAT

2010-01-28T07:11:00.010+02:00

Assalamualaikum wrt. wbt.,

Salam hormat kepada semua pengunjung setia blog ini, semoga semuanya berada dalam keadaan sihat wal 'afiat hendaknya.

Alhamdulillah, pada kali ini saya cuba mengupas satu topik yang selalu diperbincangkan diperingkat awam dan sering jawapannya menjadi tergantung tidak bertali. Ini akibat dari kupasan yang tidak disetakan kepada tunjang hujjah agama ini.

Perbincangan tajuk ini dikupas secara terbuka dan saksama.

Oleh itu, saya menjemput para pemikir untuk menyatakan pendirian dan kenyataan berkenaan isu ini.

PERKATAAN 'HAFIZ'
Dari tajuk ini, perkataan 'hafiz' yang digunakan adalah tidak bertepatan dengan maksudnya yang sebenar sepertimana yang ditetapkan oleh para alim ulama kerana makna asal ia menunjukkan makna seorang yang menghafal hadis Nabawi dengan kadar yang tertentu. Tetapi sengaja penulis menggunakan perkataan tersebut kerana ia lebih hampir dan rapat dengan orang kebanyakan yang memberi makna seorang yang menghafal al-Quran 30 juzu sepenuhnya.

'FASIQ'
Antara definisi fasiq :
- Bermaksud orang yang ingkar atau memandang ringan akan suruhan dan larangan Allah.
- Dia percaya kepada ajaran Islam, tetapi tidak mengamalkannya. Atau
- Mentakwil hukum mengikut fikiran atau selera sendiri.

Perkataan ini mempunyai defini yang luas, sukar ditentukan keluasan lingkungan maknanya. Tetapi secara dasar ianya menunjukkan kepada perbuatan seseorang yang salah kerana melanggar ketetapan norma-norma yang telah ditentukan.

Atau boleh juga kita simpulkan kepada maknanya bersekitar maksud-maksud yang di atas.

LINGKUNGAN PERBINCANGAN
Sebenarnya topik ini cuba membahaskan berkenaan mana-mana individu yang dikenali sebagai penghafaz al-Quran serta memiliki sifat-sifat yang buruk dan meletakkan dirinya di kalangan orang yang fasiq seperti kita sebutkan di atas.

Secara adilnya, marilah kita sama-sama terlebih dahulu mengetahui kelebihan-kelebihan orang yang menghafal al-Quran yang kita keluarkan dari hadis-hadis Nabawi.

Sebagaimana pengetahuan orang ramai, satu hadis dari Ali, dari Rasulullah saw bersabda :

من قرأ القرءان فاستظهره فأحل حلاله وحرم حراحه أدخله الله الجنة وشفعه فى عشرة من أهل بيته كلهم وجبت له النار

Maksudnya :
" Barangsiapa membaca al-Quran dan menghafalnya dan menghalalkan apa yang halal (di dalam)nya, mengharamkan apa yang haram (di dalam)nya, Allah masukkan dia ke dalam Syurga, dan juga menerima syafaatnya kepada sepuluh orang dari ahli keluarganya semua yang selayaknya mereka masuk Neraka".

(Rwyt. Imam Ahmad, Ibn. Majah, al-Darimi dan al-Turmizi mengatakan : "Ini Hadis gharib, dan Hafs bin Sulaiman adalah perawi yang tiada padanya kekuatan ( القوي)").

Begitu juga satu hadis yang diriwayat dari Abi Sa'id, bersabda Rasulullah saw :

يقول الرب تبارك وتعالى من شغله القرءان عن ذكرى ومسئلتى أعطيته أفضل ما أعطى الساءلين وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه

Maksudnya :

"Allah berfirman : "Jikalau sesiapa mendapati tidak ada masa untuk mengingatiku dan memohon rahmat daripadaKu kerana dia sibuk dengan al-Quran, Aku akan mengurnuiaknnya lebih daripada mereka yang memohon rahmat daripadaKu. Dan ketinggian Perkataan Allah ke atas segala perkataan adalah seperti ketinggian Allah di atas segala makhlukNya".

(Rwyt. al-Turmizi, al-Darimi dan al-Baihaqi dalam al-Sya'bu)

Dan di sana, banyak lagi hadis-hadis yang menyebut tentang kelebihan orang yang menyibukkan dirinya dengan al-Quran.

Tidak kurang juga golongan ini sama dengan para sahabat r.a. yang masing-masing berlumba-lumba mendapatkan ganjaran yang telah disabdakan oleh Baginda saw.

Setiap masa dihabiskan dengan mengulang-ngulang ayat suci al-Quran di bibir, otak diperah untuk mengingatinya, kesihatan tubuh badan dipertaruhkan untuk mendapatkan al-Quran, ada yang menangis, ada yang demam, ada yang pening, ada yang pengsan semata-mata kerana al-Quran. Oleh sebab itu golongan ini layak mendapat ganjaran yang besar dari yang Maha Besar.

al-Imam Ibnu al-Jazari ra. menyebut dalam susunan matannya :

وبعد : فالإنسان ليس يشرف إلا بما يحفظه ويعرف
لذاك كان حاملوا القرءان أشراف الأمة أولى الإحسان

وإنهم فى الناس أهل الله وإن ربنا بهم يباهى

Maksudnya :

"Selepas itu : Manusia itu tidak mulia melainkan dengan apa yang dia hafal dan mengetahui tentangnya (al-Quran),
Demikian itu mereka pembawa Risalah Suci ini adalah sebaik-baik umat dan sebaik-baik perlakuan,
Dan sesungguhnya mereka di kalangan manusia adalah Ahli Allah, dan Allah berbangga dengan mereka."

HAFIZ FASIQ

Sekalipun begitu, golongan ini terancam dengan beberapa perkara. Perkara ini mesti diambil ihtimam dan mesti dielakkan oleh mereka.

Hal ini dapat dilihat dalam beberapa hadis seperti berikut :
1) Satu riwayat dari Saidina Umar al-Khattab ra., bersabda Rasulullah saw. :

إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين

Maksudnya :
"Sesungguhnya Allah swt. memuliakan ramai orang melalui Kitab ini dan Dia juga merendahkan ramai orang dengan perantaraan yang sama".

(Rwyt Muslim)

2) Begitu juga jika kita melihat dari Hadis pertama yang disebut dalam ruangan ini tentang kelebihan para Huffaz.

Disebut hafiz yang dapat memberi syafaat kepada ahli keluarganya itu adalah setelah melepasi syaratnya yang tersendiri iaitu menghalalkan apa yang halal dan mengharamkan apa yang haram di dalamnya.

3)Firman Allah swt :

(( مثل الذين حملوا التورىة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا ))

Maksudnya :

(( Perumpamaan orang yang menanggung Kitab Taurah itu, kemudian enggan menanggungnya (dengan erti kata sebenar) adalah seperti keldai yang membawa longgokan kitab-kitab yang besar (yang ia sendiri tidak tahu apa yang sedang ditanggungkan itu).))

(Al-Jum'ah, ayat 5)

4) Lebih jelas lagi dan bertepatan dengan perbincangan kita pada kali ini dapat kita lihat pada Surah al-Baqarah, ayat 26, firman Allah swt :

((يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين ))

Maksudnya :

(( Dengannya (perumpamaan itu) (Allah) menjadikan ramai yang sesat, dan dengannya juga ramai yang mendapat petunjuk. Dan Dia tidak menyesatkan dengan sebab perbandingan itu melainkan mereka yang bersifat fasiq)).

KESIMPULAN

Dari sini, jelaslah bagi kita apakah sikap Allah swt terhadap mereka yang menghafal al-Quran tetapi dalam masa yang sama mereka sentiasa mendapat murka Allah swt.

Apa yang dibaca sentiasa terkena pada wajah mereka kembali. Apakan tidaknya, mereka membaca ayat Allah swt :
ألا لعنة الله على الظالمين
لعنة الله على الكاذبين
dalam masa yang sama mereka mempunyai sifat-sifat tercela tersebut.

Oleh kerana itu, Allah swt berfirman :

(( وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ))

Maksudnya :

(( Dan Kami turunkan dari al-Quran sesuatu yang menjadi penyembuh dan rahmat kepada orang yang beriman, dan dalam masa yang sama juga ia tidak menambah apa-apa kepada orang yang zalim melainkan kebinasaan)).

Sebab itu, ketika mana Saidina Umar al-Khattab ra. pernah bertanya kepada gabenornya iaitu Nafi' Ibnu Abdul Harith siapakah yang dilantik menjadi pentadbir bagi kawasan hutan. "Ibnu 'Abzi", jawab Nafi'.

Umar bertanya lagi : "Siapakah dia?".

"Dia adalah salah seorang dari hamba-hamaba kami", jawabnya.

Di tanya lagi : "Mengapa kamu melantiknya".

Jawab Nafi' : "Kerana dia membaca Kitab Allah".

Mendengar akan jawapan itu, lantas Umar berkata dengan satu hadis Nabi saw yang bersabdakan bahawa dari hujah-hujah Kitab Allah ini, Allah meninggikan dan merendahkan bagi sesiapa yang Ia kehendaki.

Wallahhua'lam....

AHLAN YA MUHARRAM

2009-12-17T12:58:00.003+02:00

Berikutan kalendar Islam bermula pada 1 Muharam menyebabkan ia turut dikenali sebagai Awal Muharam, tetapi paling penting ia mengingatkan umat Islam kepada peristiwa penghijrahan Nabi Muhammad saw dari Makkah ke Madinah. Perlu diingatkan, Muharam bukan sekadar bulan bagi permulaan tahun dalam kalendar Islam, sebaliknya termasuk dalam kumpulan empat bulan paling diberkati dan dimuliakan Allah SWT.
www.familiazam.com
Firman Allah dalam surah at-Taubat ayat 36 bermaksud: "Sesungguhnya bilangan pada sisi Allah ialah 12 bulan, dalam ketetapan Allah pada waktu Dia mencipta langit dan bumi, di antaranya empat bulan adalah 'haram' (iaitu Zulkaedah, Zulhijah, Muharam dan Rejab)."
www.familiazam.com
Haram dalam bahasa Arab bererti dihormati dalam segala aspek iaitu bulan yang mengikut riwayat sahih ialah Zulkaedah, Zulhijah, Muharam dan Rejab. Bukan bermakna bulan lain tidak baik, tetapi keberkatan Allah turun pada empat bulan itu.
www.familiazam.com
Muharam penuh dengan peristiwa dalam sejarah tamadun Islam. Selama 30 hari itu penuh dengan pelbagai keistimewaan. Teristimewa adalah 10 hari pertama. Banyak peristiwa berlaku sejak zaman berzaman dalam sejarah Muharam yang dikenali dengan nama Asyura.Beberapa perkara penting berlaku pada Muharam mengikut pandangan cendekiawan ilmu dalam Islam, termasuk bulan ini Allah mencipta syurga dan bumi, menyelamatkan nabi daripada kezaliman musuh dan mencipta Nabi Adam.
www.familiazam.com
Pada hari Asyura iaitu pada hari 10 Muharam pula bahtera Nabi Nuh diselamatkan di Gunung Judi, Nabi Ibrahim daripada api Namrud dan Nabi Musa daripada Firaun dengan hari kiamat
www.familiazam.com
PADA zaman Rasulullah saw ada seorang Yahudi menuduh seorang Muslim rnencuri juga akan berlaku pada hari Asyura.
Asyura adalah hari paling mulia di dalam Muharam sebagaimana sabda Rasulullah yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas, "Apabila Nabiberhijrah ke Madinah, orang Yahudi di Madinah berpuasa pada 10 Muharam dan mereka mengatakan pada hari itulah Nabi Musa diselamatkan daripada kezaliman Firaun. Nabi Musa diselamatkan bersama sahabat baginda, tetapi Firaun dan askarnya lemas dalam sungai. Itu sebabnya kami berpuasa pada hari Asyura.
www.familiazam.com
"Apabila baginda mendengar penjelasan mereka, baginda kemudian berkata dengan bangga bahawa kami paling berhak dan paling dekat kepada Nabi Musa lebih daripada kamu sekelian dalam semua aspek. Maka Rasulullah menyuruh umat Islam berpuasa pada hari Asyura." (Hadis riwayat Abu Daud)
www.familiazam.com
Ganjaran pahala
Selain berpuasa, umat Islam digalak melakukan pelbagai perkara sunat kerana Allah menjanjikan ganjaran pahala besar bagi yang mengamalkannyapada hari penuh berkat itu.
www.familiazam.com
Mengikut ulama besar, Syeikh Abdul Rahman Asyfuri, 14 perkara sunat diamalkan pada hari Asyura (10 Muharam). Antaranya:

Puasa sunat hari Asyura. Allah menjanjikan pahala laksana 1,000 kali haji, seribu umrah, seribu syahid dan diharamkan daripada neraka.
Menjamu orang berbuka puasa. Allah memberi pahala, seperti member! sekalian umat Islam berbuka puasa.
Sembahyang sunat empat rakaat. Niatnya "Sahaja aku sembahyang sunat hari Asyura empat rakaat kerana Allah Taala." Pada rakaat pertama dan kedua selepas Fatihah, baca surah Qul-huwallah 11 kali. Allah akan mengampunkan dosanya, walaupun berlarutan 50 tahun melakukannya.
Membaca Qulhuwallah 1,000 kali. Allah akan memandangnya dengan pandangan rahmat di akhirat.
Mandi sunat. Niatnya "Sahaja aku mandi sunat Asyura kerana Allah Taala." Allah memberi kesihatan yang baik dan tidak sakit berat, pada tahun itu.
Memakai celak. Allah menjauhkan daripada sakit mata pada tahun itu.
Memelihara kehormatan diri. Allah mengurniakan hidupnya sentiasa diterangi cahaya keimanan.
Bersedekah. Allah menjauhkannya daripada neraka sekadar jauh seekor gagak terbang tidak berhenti-henti hingga ia mati dan diberi pahalaseperti bersedekah kepada fakir miskin di dunia ini.
Menyapu kepala anak yatim. Allah mengurniakan sepohon di syurga bagi setiap helai rambut yang disapunya.
Menunjukkan orang sesat ke jalan benar. Allah memenuhkan cahaya iman dalam hati-nya.
Menahan marah. Allah memasukkannya ke dalam golongan orang yang reda.
Memuliakan fakir miskin. Allah memuliakan-nya dalam kubur.
Melapangkan belanja anak isteri. Allah akan melapangkan hidupnya pada tahun itu.
Membaca surah al-Infithaar. Jika seseorang yang ditimpa musibah seperti demam membacanya ketika mandi, Insya-Allah akan sembuh

sumber: harian metro

2009-10-23T14:44:00.004+02:00

MOSCOW - Pakar-pakar perubatan di Rusia bingung berikutan penemuan ayat-ayat suci al-Quran dan Arab pada kulit seorang bayi berusia sembilan bulan di Dagestan, Rusia, lapor sebuah akhbar semalam.

Ayat-ayat itu muncul pada belakang, tangan, kaki dan perut Ali Yakubov pada setiap malam Isnin dan Jumaat sebelum hilang tetapi diganti dengan beberapa ayat al-Quran baru dua kali seminggu.

Pakar-pakar perubatan Rusia menyatakan, mereka tidak tahu bagaimana fenomena itu boleh berlaku selepas perkataan Allah mula muncul pada dagu bayi tersebut ketika dia berusia beberapa minggu.

Namun, ketika mengulas mengenainya, pakar-pakar perubatan dan keluarga bayi itu mengaku bahawa ayat-ayat suci itu menjelma sendiri pada badan Ali dan bukan ditulis oleh manusia.

"Ali akan berasa kurang sihat manakala suhu badannya meningkat kepada 40 darjah Celsius setiap kali ia berlaku menyebabkan dia menangis," kata ibunya Madina Yagubova.

Kini, tempat Ali dilahirkan iaitu di Kampung Red Oktober, Dagestan menjadi tumpuan orang ramai yang mahu melihat keanehan itu.

Paparan mengenai kejadian aneh di Dagestan, wilayah selatan Rusia yang menjadi sasaran pertempuran antara tentera Rusia dengan pejuang-pejuang Islam itu turut dipaparkan di laman perkongsian video YouTube.

"Ali merupakan tanda kebesaran Tuhan. Kelahirannya di Dagestan bagi menyedarkan penduduknya supaya bersatu," kata seorang ahli parlimen di wilayah itu, Akhmedpasha Amiralaev. - Agensi

*Artikel ini di ambil dari hantaran mesej Tmn2Syurga

Ayat Al-Quran Membenteng Sihir

2009-10-19T08:40:00.001+02:00

Disunting : Oleh Mohd Yaakub Mohd Yunus

Apabila kita membicarakan mengenai sihir, kebiasaannya kita akan berdepan dengan tiga golongan manusia, iaitu mereka yang tidak mempercayai kewujudannya, mereka yang terpengaruh serta menggunakan khidmat ahli sihir dan mereka yang terlalu takut dengan kesan ilmu sihir sehingga tidak mengetahui apakah tindakan yang perlu dilakukan bagi melindungi diri mereka daripada terkena sihir.

Apa itu sihir? Menurut Ibnu Qudamah Al-Maqdisi di dalam al-Mughni, sihir adalah ikatan, jampi, perkataan yang dilontarkan secara lisan mahupun tulisan, atau melakukan sesuatu yang mempengaruhi badan, hati atau akal orang yang terkena sihir tanpa berinteraksi langsung dengannya.

Sihir ini mempunyai hakikat di antaranya ada yang boleh membunuh, menyakiti, membuat seseorang suami tidak boleh bersama isterinya atau memisahkan pasangan suami isteri, atau membuat satu pihak membenci lainnya atau membuat kedua-dua belah pihak saling mencintai.

Amalan sihir ini sebenarnya mempunyai hubung kait yang rapat dengan alam jin dan syaitan. Tukang sihir, pawang, dukun atau bomoh menjalankan ilmu hitamnya menerusi pertolongan jin dan syaitan.

Ahli sihir perlu melakukan amalan syirik, khurafat dan tahyul terlebih dulu bagi bersahabat dengan jin dan syaitan yang mereka gunakan untuk melakukan kerja jahat mereka. Apabila tukang sihir meningkatkan amalan kufur maka jin dan syaitan itu akan lebih taat kepadanya dan lebih cepat melaksanakan perintahnya.

Sehubungan dengan itu tukang sihir dan syaitan adalah teman setia yang saling bekerjasama dalam melakukan perbuatan yang terkutuk di sisi syarak dan ini dicela Allah SWT seperti firman-Nya: "Dan bahawa sesungguhnya adalah (amat salah perbuatan) beberapa orang daripada manusia, menjaga dan melindungi dirinya dengan meminta pertolongan kepada ketua golongan jin, kerana dengan permintaan itu mereka menjadikan golongan jin bertambah sombong dan jahat." (al-Jinn: 6)

Bagi sesetengah pihak, sekiranya sesuatu perkara itu tidak boleh dibuktikan mengikut kaedah saintifik maka dia akan menolaknya secara mentah seolah-olah ilmu sains itu menjadi satu cabang ilmu yang sempurna tanpa cacat-cela. Ilmu sains bukanlah sesuatu cabang ilmu yang sempurna. Sesuatu perkara itu hanya kita boleh diyakini sebagai seratus peratus benar sekiranya ia termaktub di dalam al-Quran dan Sunnah.

Sihir dan alam jin ini sebenarnya termasuk dalam perkara ghaib dan bagi umat Islam perkara itu perlu dirujuk kepada nas al-Quran dan hadis. Sekiranya sihir itu tidak wujud mana mungkin Allah SWT menyuruh kita berlindung diri daripada perbuatan tukang sihir seperti firman-Nya: "Katakanlah (wahai Muhammad); "Aku berlindung kepada (Allah) Tuhan yang menciptakan sekalian makhluk, dari bencana makhluk-makhluk yang Dia ciptakan; dan daripada bahaya gelap apabila ia masuk; dan dari kejahatan makhluk (tukang sihir) yang menghembus pada simpulan- (dan ikatan); dan daripada kejahatan orang yang dengki apabila ia melakukan dengkinya." (al-Falaq: 1-5).

Di dalam al-Quran juga ada kisah Nabi Musa AS bertarung dengan tukang sihir Firaun. Bahkan dalam riwayat hidup Rasulullah, Baginda juga pernah terkena sihir Labid bin al-A'sham, seorang tukang sihir Yahudi seperti diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim.

Bagi mereka yang terbabit dengan perbuatan sihir dan suka bertemu dengan ahli sihir seperti pawang, dukun dan bomoh, ketahuilah bawah amalan sihir ini termasuk dalam kategori dosa besar. Nabi SAW bersabda: "Jauhilah diri kamu daripada tujuh dosa yang boleh membinasakan" . Baginda ditanya: "Apakah dosa itu wahai Rasulullah? Baginda berkata: "Syirik kepada Allah, sihir, membunuh jiwa yang diharamkan oleh Allah melainkan dengan jalan yang benar, memakan harta anak yatim, memakan riba, lari dari medan pertempuran perang dan menuduh perempuan yang suci melakukan zina. "(Hadis al-Bukhari)

Sehubungan itu adalah diharamkan untuk bertemu bahkan mempercayai ahli sihir dan tukang ramal kerana ia perbuatan kufur. Sabda Baginda, "Bukan termasuk golongan kami yang melakukan atau meminta tathayyur (menentukan nasib sial berdasarkan tanda-tanda benda, burung dan lain-lain), yang meramal atau yang meminta diramalkan, yang menyihir atau meminta disihirkan dan barang siapa mendatangi peramal dan membenarkan apa yang dia katakan, maka sesungguhnya dia sudah kafir terhadap wahyu yang diturunkan kepada Muhammad SAW" (Hadis riwayat al-Bazzaar)

Tukang sihir ini sudah melakukan kerosakan serta huru-hara di dalam sesebuah masyarakat. Lantaran itu majoriti ulama mengharuskan hukuman bunuh terhadap tukang sihir. Akan tetapi Imam Syafie berpendapat tukang sihir hanya boleh dikenakan hukuman bunuh sekiranya dia menggunakan ilmu sihirnya itu untuk membunuh jiwa insan yang lain. Imam Syafie mengkategorikan hukuman terhadap tukang sihir ini sebagai qisas.

Dalam usaha seseorang itu untuk menghindarkan diri daripada terkena sihir, janganlah pula turut mengamalkan perbuatan yang memiliki unsur sihir atau meminta pertolongan daripada ahli sihir. Hendaklah setiap umat Islam melindungi diri mereka daripada niat jahat tukang-tukang sihir itu dengan membaca ayat al-Quran serta doa yang diajar Rasulullah SAW.

Berikut adalah beberapa petua yang diambil daripada hadis Baginda.

# Membaca ayat Kursi, iaitu surah al-Baqarah ayat 255 setiap kali selesai solat lima waktu dan sebelum tidur.

# Membaca surah al-Ikhlas, al-Falaq dan al-Naas setiap kali selesai solat lima waktu dan membaca ketiga surah itu sebanyak tiga kali pada pagi hari sesudah solat Subuh dan menjelang malam sesudah solat Maghrib.

# Membaca dua ayat terakhir dari surat al-Baqarah, iaitu ayat 285-286 pada permulaan malam.

# Membaca doa, "Aku berlindung dengan kalimat Allah yang sempurna daripada kejahatan makhluk ciptaan-Nya" pada malam hari dan siang hari ketika ingin pergi atau masuk ke sesuatu tempat.

# Membaca doa, "Dengan nama Allah, yang bersama nama-Nya, tidak ada sesuatu pun yang membahayakan, baik di bumi mahupun di langit dan Dia Maha Mendengar dan Maha Mengetahui " -tiga kali pada pagi hari dan menjelang malam.

Menurut Syeikh Abdul Aziz bin Abdullah, bacaan zikir dan permohonan perlindungan kepada Allah bagi memperoleh keselamatan dan untuk menjauhkan diri dari kejahatan sihir atau kejahatan lainnya iaitu bagi mereka yang selalu mengamalkannya secara benar disertai keyakinan yang penuh kepada Allah, bertumpu dan pasrah kepada-Nya dengan lapang dada dan hati yang khusyuk.

Penelitian Ilmiah: Menghafal Al-Qur'an Melindungi dari Stress

2009-09-14T06:34:00.003+02:00

Riyadh (vioa-Islam) - Hasil Penelitian Ilmiah di Universitas al-Imam Muhammad bin Sa'ud al-Islamiyyah membuktikan ketika kadar hafalan al-Qur'an siswa meningkat maka akan meningkat pula kesehatan jiwanya.
Penelitian yang dilakukan oleh Prof. DR. Shalih bin Ibrahim, professor ilmu Kesehatan Jiwa, terdiri dari dua kelompok. Kelompok pertama, para mahasiswa-mahasiswi Universitas Malik abdul Aziz di Jeddah. Jumlah mereka 170 orang. Kelompok kedua, Para mahasiswa-mahasiswi Ma'had al-Imam asy-Syatibi li ad-Dirasah al-Qur'aniyyah, filial Universitas al-Khairiyah Litahfidzil Qur'an al Karim di Jeddah. Jumlah mereka sama, yaitu 170 orang.
"sebaik-baik kalian adalah orang yang mempelajari al-Qur'an dan mengajarkannya. " HR. Bukhari
Para mahasiswa yang memiliki hafalan yang bagus memiliki kesehatan jiwa yang jauh lebih tinggi. Ada 70 penelitian umum dan Islam, seluruhnya menguatkan pentingnya dien untuk meningkatkan kesehatan dan ketentraman jiwa.
Sebuah penelitian di di Saudi juga menunjukkan peran al-Qur'an dalam meningkatkan kecerdasan bagi anak-anak sekolah dasar dan Pengaruh positif hafalan al Qur'an bagi kesuksesan akademik para mahasiswa.
Penelitian ini sebagai bukti nyata adanya hubungan antara beragama dengan berbagai fenomena hidup. Di antaranya yang paling urgen adalah menghafal al-Qur'an. Siswa yang memiliki hafalan al-Qur'an memiliki kesehatan jiwa yang lebih baik dibandingkan dengan siswa-siswa yang tidak beragama dengan baik, atau tidak menghafalkan al-Qur'an sedikitpun atau hafalan mereka hanya surat-surat dan ayat-ayat pendek.
Penelitian tersebut berpesan agar menghafalkan al-Qur'an dengan sempurna bagi para siswa-siswi di tingkat universitas, untuk menghasilkan nilai positiv bagi kehidupan dan akademik mereka. Mendorong mereka melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya. Dan hal itu merupakan sarana terpenting untuk memperoleh kesehatan jiwa yang tinggi.
Penelitian itu juga menasihatkan kepada para guru agar meningkatkan standar hafalan bagi murid-murid mereka, walau dijadikan sebagai kegiatan ekstra kurikuler, karena memiliki manfaat dan pengaruh yang bagus untuk kesuksesan belajar dan kesehatan jiwa mereka.

Disunting dari http://www.voa-islam.com/news/hikmah/2009/09/07/1018/penelitian-ilmiahmenghafal-al-qur'an-melindungi-dari-stress

KITA DI SISI AL-QURAN?

2009-09-14T05:01:00.003+02:00

Salam kembali sahabat pengunjung semua,

Alhamdulillah, saya dapat juga menaip sedikit pengisian pada kali ini. Sekalipun sedang menikmati percutian di musim panas di tanah air (di Mesir cuti panjang pada musim panas) dan dihimpit masalah tiada line internet di rumah (biasanya ada, tapi semenjak pulang ke tanah air tiada line pula. Pelik!!!?) begitu juga bahan menulis yang ditinggalkan di Mesir, harap kesemua sahabat pengunjung memaafkan penulis.

Mudah-mudahan sedikit pengisian ini dapat meredakan semangat penantian sahabat sekalian.

Kali ini mari kita melihat akan satu hadis yang selalu didengari, dan kita bersama-sama akan membuat sedikit kajiselidik berkenaan hadis tersebut.

Hadisnya ialah seperti berikut:

Dari Saidina Usman bin 'Affan ra berkata, bersabda Rasulullah saw : "Sebaik-baik di antara kamu ialah mereka yang belajar al-Quran dan mengajarkannya".

(Rwy al-Bukhari, Abu Daud, al-Turmizi, al-Nasai dan Ibnu Majah)

Dalam banyak kitab hadis, menggunakan perkataan 'dan' di antara belajar dan mengajarkannya. Ini memberi maksud orang yang mempelajari al-Quran kemudian diikuti mengajarkannya mendapat ganjaran yang terbesar dan digolongkan dalam kumpulan sebaik-baik manusia yang beriman kerana hadis ini disabdakan oleh Baginda saw di hadapan para sahabat ra.

Namun terdapat juga sebahagian kitab hadis yang menggunakan perkataan 'atau' di antara dua perlakuan tersebut. Lantas memberi makna dengan demensi yang agak berbeza sedikit dari yang di atas iaitu "Yang terbaik di antara kamu ialah yang belajar al-Quran atau mengajarkannya".

Penilitian :

Di sini terdapat dua opsyen atau keadaan bila diperhati dari hadis di atas, iaitu :

1) Orang yang mempelajari al-Quran,

2)Orang yang mengajarkan al-Quran .

Pertama orang yang mempelajari al-Quran berkemungkinan samada dia hanya belajar untuk dirinya semata atau mungkin dia mampu untuk mengajarkan kembali apa yang dipelajari dari al-Quran kepada orang lain pula.

Namun kalau dilihat dari kacamata makna yang pertama (yang menggunakan perkataan 'dan') memberi maksud orang yang mempelajari hanya baru memasuki fasa pertama dari golongan 'sebaik-baik di antara kamu'. Dan untuk memasuki sepenuhnya ke dalam golongan itu perlulah dirinya menuju ke fasa yang kedua pula iaitu mengajarkannya pula, kalau tidak maka ia hanya mendapat setengah sahaja dari maksud hadis tersebut.

Hal ini sama dengan keadaan hadis yang berbunyi : "Bahawa kamu menyembah Allah seolah-olah kamu melihatNya, maka sekiranya kamu tidak (mampu) melihatNya maka Dia melihat kamu".

Dari kacamata makna yang kedua (yang menggunakan perkataan 'atau') dia sudah tergolong dalam golongan yang disabdakan Baginda saw sekalipun dia tidak mampu mengajarkan kembali kepada orang lain.

Kedua orang yang mengajarkannya sudah tentu termasuk ke dalam golongan sabda Baginda saw tersebut dari kedua-dua perbezaaan makna tersebut secara dasarnya.

Namun secara terperincinya perlulah ditimbangkan kembali dengan ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis Rasulullah saw yang berkaitan samada dari segi niatnya, kuantiti dan kebarangkalian dia membelek al-Quran, ikatan akidahnya, sentuhan skop kalimah sahaja atau sekali dengan maksudnya, dan sebagainya. Samalah hal ini dengan keadaan mereka yang mempelajarinya.

Walaubagaimanapun penglibatan seorang mukmin itu dengan al-Quran tetap mendapat ganjaran yang besar dari Allah swt secara langsung. Dalam matan Ibnu al-Jazari menyebut : "Dan mereka (yang belajar, mengajar atau menghafaznya) di kalangan manusia adalah Ahlullah (ahli Allah)".

Disokong dengan satu hadis Rasulullah saw yang lain yang diriwayatkan dari Said Ibnu Salim : "Jikalau seseorang yang telah mendapat ilmu mengenai al-Quran lalu menganggap orang lain yang diberi dengan kelebihan selain al-Quran lebih bernasib baik dari dirinnya , maka dia telah menunjukkan sikap tidak hormatnya kepada rahmat Allah swt yang telah diturunkan kepadanya...".

Mulla Ali al-Qori menukil dari hadis yang lain bahawa siapa memperolehi ilmu al-Quran, maka dia menyimpan ilmu kenabian di dadanya.

Sahabat pengunjung sekalian,

Apalah bukti kita cintakan Allah swt sekiranya kita tidak sudi membaca surat cinta Allah swt selalu. Buat apalah kita katakan hanya ada Allah di dalam hati kita kalau kita lebih suka membaca surat cinta atau ayat-ayat pesanan ringkas makhluk setiap hari dan setiap ketika berbanding surat cinta Allah hanya sekali dalam setahun (ketika tadarus di bulan Ramadhan).

Sahl Tastari berkata bahawa bukti cinta kepada Allah adalah dengan wujudnya cinta terhadap Perkataan Allah di dalam hati seseorang itu.

Jadi, fikir-fikirkan...

Mu’jizat al-Quran : Penyanyi Pop Inggeris memeluk Islam

2009-08-14T07:10:00.002+03:00

Petikan dari Taman-taman Syurga

Cat Steven atau Yusuf Islam merupakan seorang penyanyi Inggeris yang sangat terkenal pada tahun 70-an. Yusof Islam dilahirkan dalam sebuah keluarga Kristian Katholik yang kaya raya kerana perniagaan dalam bidang muzik. Menurut Yusof Islam beliau telah diajar bahawa Tuhan itu Wujud, tetapi menurut Yusof dalam agama Kristian, tiada hubungan terus dengan Tuhan dan oleh sebab itu mereka terpaksa bergabung dengan Tuhan melalui Jesus Christ dan jalan untuk sampai kepada Tuhan. Yusof Islam menerima ajaran tersebut tetapi beliau tidak menerima bulat-bulat. Yusuf Islam memerhatikan patung-patung Jesus Christ tetapi mengikut pandangannya patung-patung tersebut hanyalah batu-batu tanpa nyawa.

Menurut Yusof Islam, lama kelamaan beliau mengabaikan agama Kristian dan beliau mula menyanyi dan bercita-cita menjadi seorang penyanyi yang terkenal dan itulah matalamat mencari wang. Orang-orang yang berada di sekeliling Yusof mempengaruhi untuk berfikir bahawa itulah matalamat yang sebenar dan dunia ini adalah Tuhan mereka. Beliau mula menyanyi dan melnulis lagu, tetapi jauh di dalam lubuk hatinya beliau mempunyai perasaan kemanusian dan berkata sekiranya ia menjadi kaya ia akan membantu orang-orang miskin. Akhirnya beliau terkenal dan ketika itu beliau masih lagi remaja tetapi nama dan gambarnya sudah tersebar diseluruh dunia.

Setahun lepas kejayaannya, beliau sakit tenat dan dijangkiti penyakit TB dan telah dimasukkan ke hospital. Pada ketika itu lah Yusuf mula berfikir apa yang akan terjadi kepadanya. “Mengapakah aku berada di sini? Mengapakah aku berada di katil ini?” Beliau cuba mencari jawapan. Semenjak itu beliau telah berjinak-jinak dengan pelbagai agama termasuk agama Buddha, Zen dan Ching, nemerologi, tarot dan astrologi, tetapi tidak menemui sesuatu.

Abangnya telah menziarahi sebuah masjid di Jerusalem di mana dipenuhi dengan manusia dan kehidupan sedangkan gereja-geraja dan synagogue (rumah ibadat Yahudi) kosong. Apabila abangnya datang ke London, ia membawakan Yusuf Islam senaskah al-Quran terjemahan. Abangnya tidak menganut agama islam tetapi merasai bahawa terdapat sesuatu dalam agama Islam dan berpendapat bahawa Yusuf juga akan dapat menemui sesuatu dalam agama tersebut. Setelajh membaca Yusus menyedari bahawa semua nabi diutuskan oleh Tuhan dengan membawa ajaran yang sama, iaitu Islam. Hanya al-Quran yang dapat memberi jawapan kepada persoalanya.

Yusuf telah mengucap Dua Kalimah Syahadah di hadapan imam besar Masjid Regent Park di London pada tahun 1977 iaitu satu tahun setengah selepas beliau menerima al-Quran daripada abangnya. Kini Yusuf Islam menjadi seorang pendakwah Islam yang gigih. Beliau telah menubuhkan Sekolah Islam di London dan aktif dalam kegiatan kebajikan.

INFO AL-QURAN 2

2009-08-05T09:18:00.003+03:00

أصلية

Asliyyah...

Ia adalah 29 huruf yang dikenali seperti berikut :
ا, ب, ت, ث, ج, ح, خ, د, ذ, ر, ز, س, ش, ص, ض, ط, ظ, ع, غ, ف, ق, ك, ل, م, ن, و, ء, هـ , ي.

Al-Ustaz al-Doktor Ahamd Isa al-Ma'sarawi (Ketua Jabatan Qari SeMesir) menyebut dalam kitabnya al-Mu'jam al-Tajwidiy :

"Adalah menjadi satu kesilapan kepada golongan yang berpendapat bahawa
Huruf Asliyyah adalah sebanyak 28 huruf, kerana mengira huruf Alif ( ا ) dan
Hamzah ( ء ) sebagai satu huruf atas sebab rapatnya hubungan mereka berdua
di dalam penulisan (seperti أ ) . Padahal yang sebenarnya kedua-dua huruf itu
adalah dua hakikat yang berbeza kerana kedua-duanya mempunyai makhraj
(tempat keluar) berbeza bercerai sesama mereka : Alif Maddiyyah makhrajnya
ialah ruang tengah kerongkong, sedangkan Hamzah pula ialah hujung halkum."

Sekian...

MENGENALI IMAM QURRA SEPULUH (pengenalan)

2009-08-05T07:37:00.005+03:00

Assalamualaikum wrt,

Setelah kita membincangkan sebelum ini berkenaan al-Quran itu diturunkan di atas tujuh huruf serta perbahasan maksud huruf tersebut. Maka pada kali ini kita selangkah lagi masuk ke alam ilmu Qiraat serta merasai suasana keadaan yang ada di dalam ilmu ini dengan kita mengenali tokoh-tokoh imam Qurra yang sepuluh sepertimana yang disusun oleh imam Ibnu al-Jazari dalam catatannya, Toyyibah al-Nasyr.

Telah saya huraikan sebelum ini bahawa tujuh huruf itu bukanlah memberi makna tujuh imam tetapi ia adalah penunjukkan makna yang terlalu luas sehingga mencapai puluhan pandangan alim ulama dalam mentafsirkan maksudnya. Dan, saya tidak berniat untuk menghurai isu itu lagi.

Kalau dilihat dalam helaian ilmu Qiraat, di sana terdapat beberapa sukatan pembelajaran yang berbeza dalam memahami ilmu ini. Ada yang membincangkan 7 imam sahaja, 10 imam, 14 imam dan sebagainya. Kerana ini semua terbit dari perjalanan sejarah hidup pembawaan mushaf al-Quran yang berbeza. Hal inipun telah saya kupaskan di coretan yang lalu.

Sekarang ini kita akan mengenali imam-imam qurra yang cukup dikenali samada dari sudut sejarah hidup riwayat imam-imam tersebut, latarbelakang pendidikan, sifat tubuh badan dan apa-apa yang berkaitan dengan mereka.

Namun perlulah diketahui setiap dari mereka yang sepuluh ini lahir anak didik yang kalau dikumpulkan kesemua sekali mencapai angka ribu. Diistilahkan anak didik ini sebagai perawi. Sekalipun begitu hanya 2 orang sahaja perawi mereka yang akan kita perkenalkan juga di dalam ruangan 'Mengenali Imam Qurra Sepuluh' ini. Kerana imam-imam tersebut pabila mengajarkan al-Quran kepada anak muridnya bukan tertumpu kepada satu huruf sahaja seperti kita pada hari ini bahkan banyak huruf (seperti pelajar-pelajar di fakulti al-Quran dan al-Qiraat). Sehingga disebut oleh ahli sejarah bahawa setiap dari mereka (imam) mengetahui tentang perbezaan bacaan yang banyak dan diajar kepada anak murid mereka mengikut tahap kekuatan anak murid mereka masing-masing. Perkara ini lebih dikenali keadaannya oleh ahli di zaman itu.

Sebelum lebih lanjut lagi, saya suka memperingatkan di sini sudah 2 istilah yang kita dapat setakat ini iaitu :
1) Imam - iaitu imam-imam qurra sepuluh.
2) Perawi - iaitu 2 orang anak murid yang masyhur dari setiap imam di atas. Jumlah mereka bila didarab dengan imam menjadi 20 perawi.

Ruangan ini juga akan menampilkan kaedah atau rumus umum dari setiap imam untuk pengetahuan bersama. Cumanya sahabat-sahabat tidaklah dibenarkan untuk mempraktikkan kaedah tersebut samada untuk amalan pembacaan al-Quran seharian, persemabahan atau tanpa apa-apa tujuan tanpa tunjuk ajar dari guru yang mendalami bidang ini atas sebab beberapa faktor seperti berikut :

a) Semua bentuk bacaan qiraat yang ada pada hari ini diambil oleh seorang anak murid dari gurunya adalah secara talaqqi dan musyafahah (secara berguru). Hal ini berterusan sehinggalah sampai ke tabi'in, dari tabi'in ke para sahabat ra, dan seterusnya para sahabat mengambilnya dari Baginda saw yang semuanya berjalan di atas jalan talaqqi dan musyafahah. Kita akan lihat suasana ini memang berlaku ketika sejarah latarbelakang pendidikan setiap imam qurra dikemukakan nanti. Oleh itu, perlulah kepada mereka yang berminat untuk mempraktikkan bacaan qiraat yang lain mempelajari terlebih dahulu dari guru yang mendalami ilmu ini.

b) Kaedah atau rumus yang ditampilkan dalam ruangan ini adalah berbentuk umum semata-mata. Hal ini adalah kerana hampir keseluruhan ayat dalam al-Quran mempunyai kaedah khusus yang tidak dapat saya kemukakan di dalam ruangan ini yang semua itu menjadi perbezaan bacaan setiap dari mereka. Seperti juga kita mengetahui lahjah percakapan orang Kelantan yang kaedah secara amnya mereka bercakap akan menghilangkan huruf 'N' yang berada di hujung kalimah yang mempunyai huruf tersebut di hujung lalu digantikan dengan bunyi huruf 'E' condong seperti : 'makan' jadi 'make', 'ikan' jadi 'ike', 'pinggan' jadi 'pingge' dan lain-lain lagi. Itu kaedah umum yang ramai orang ketahui, adapun kaedah khusus yang hanya diketahui oleh anak kelahiran Kelantan sahaja adalah tidak dapat diketahui oleh orang luar melainkan dengan jalan belajar secara talaqqi dari orang Kelantan atau orang yang mengetahuinya, seperti perkataan : 'ais' bertukar kepada 'beng', 'satu' kepada 'so' sebagai contoh : "Milo beng so!" bermakna "Milo ais satu!". Yang semua ini perlu dipelajari jika ingin menuturkannya dengan baik.

Begitulah hakikat perbezaan bacaan qiraat yang ada. Sebab itu kepada sesiapa yang hanya mengetahui serba sedikit kaedah qiraat yang ada sebenarnya dirinya belum layak untuk mengamalkan bacaan qiraat yang pelbagai apatah lagi mengajarkannya.

Namun saya sedih kerana ada beberapa golongan terutamanya di negara kita yang mana mereka ini dilatih dan diajarkan bentuk-bentuk bacaan qiraat dalam tempoh yang singkat (hanya beberapa minggu, itupun seminggu hanya berapa jam sahaja) diberi tempat untuk mengajarkan kepada orang ramai sacara rasmi. Saya tidak bersetuju dengan hal keadaan tersebut sekiranya dia mengajarkan kepada orang lain dari selain yang dipelajarinya kerana atas beberapa faktor yang memberi kesan ke atas ketulenan dan kualiti ilmu ini. Berkemungkinan menjadi mereka (pengajar dan yang di ajar) terjatuh dalam tempat yang salah. Saya memohon maaf tapi itulah hakikatnya.

Tujuan ruangan ini dibuat adalah untuk memberi gambaran ringkas kepada sahabat pengunjung berkenaan ilmu Qiraat. Kerana saya bercita-cita untuk mengupas ilmu ini dengan lebih meluas, kaitannya dengan ilmu-ilmu yang lain atau kehebatan perbezaan bentuk-bentuknya dari pelbagai sudut secara ilmiah dan kehidupan manusia, di masa yang akan datang kelak, insyaAllah.

Sekian.....

INFO AL-QURAN 1

2009-07-26T12:12:00.003+03:00

ضواحك (Dhowahik)

Dhowahik ialah kata nama plural/jama'. Plural/mufradnya ialah ضاحك (dhohik) yang bermakna 'si ketawa'.

Dinamakan sebegitu rupa kerana kemunculannya ketika keadaan tersenyum.

Maksud di sini iaitu : gigi permulaan gigi-gigi geraham selepas gigi taring (jika dikira dari gigi kapak) samada di sebelah kanan dan kiri. Giginya yang berbentuk bulat atau rata permukaannya. Dinamakan juga sebagai gigi geraham yang kecil.

Mempunyai bilangan sebanyak 4 gigi. 2 gigi di sebelah atas (di kiri satu dan di kanan satu) dan 2 gigi di sebelah bawah (di kiri satu dan di kanan satu).

Peringatan :

Kesemua gigi manusia itu terbahagi kepada tiga kategori fungsi seperti berikut :
1) Sebagai mengisar dan melembutkan - ialah gigi-gigi geraham.
2) Sebagai memecahkan dan mengoyakkan - ialah gigi taring. Sebab itu ia berbentuk memanjang berputar (runcing) ke bawah hujungnya.
3) Sebagai memotong - ialah gigi kapak dan gigi kacip. Sebab itu ia berbentuk tajam di hujungnya.

Nota :

Wahai sahabat-sahabat pengunjung semua, ketahui dan pelihara akan perkara ini kerana ia aset terpenting untuk kita mengenal makhraj-makhraj huruf al-Quran. Lebih-lebih lagi huruf ض (Dhod) dan huruf ل (Lam) dan yang seangkatannya.

Makluman kepada al-Mizzi (berkenaan Iltifat dalam al-Quran)

2009-07-22T18:47:00.004+03:00

Salam sahabat pengunjung,

Baru-baru ini ada permintaan dari salah seorang sahabat pengunjung yang bernama al-Mizzi untuk menghuraikan serba sedikit tentang Iltifat yang berlaku pada ayat-ayat al-Quran.

Penulis memohon ribuan kemaafan kerana tidak dapat menunaikan hajat tersebut. Hal demikian adalah kerana perbincangan tersebut ada dalam sukatan pelajaran tahun 2 di Kuliah al-Quran al-Azhar Tonto. Sedangkan penulis baru ingin mengurus kemasukan ke sana pada awal bulan depan. InsyaAllah kalau berkesempatan lagi akan dihuraikan perbincangan tajuk tersebut secara tepat di masa akan datang.

Sekalipun begitu, Iltifat ialah satu cara penuturan Allah swt kepada hambaNya yang menggunakan bentuk pemalingan ketika berbicara. Dan ia mempunyai beberapa kehebatan dan kelebihan dari segi psikologi.

Misalan yang mudah untuk tajuk itu ialah seperti seorang ibu sedang bersembang dengan si ayah tentang anak-anak jiran mereka sudah ramai yang dah berkahwin. Ketika itu anak bujang mereka yang sudah berumur sedang duduk di hadapan dalam keadaan bukan sedang sama-sama bersembang. Mungkin sedang membaiki kipas yang rosak atau sebagainya tetapi berada di hadapan mereka berdua. Jadi dia lebih banyak mendiamkan diri kerana sedang sibuk dengan aktivitinya ketika itu. Sedang si ibu dan si ayahnya rancak bersembang tentang perkahwinan anak jiran mereka tiba-tiba si ibu terus bertanya : "Ujang oi! Kau pulak bila nak kawin nye. Mak ni pun nak la rasa ada menantu sendiri". Boleh jadi anak bujangnya itu tersentak dan terkejut dan tergamam. Sebab pada sangkaannya, mak dan ayahnya hanya bersembang tentang anak jiran mereka bukan tentang dirinya tetapi dipalingkan tajuk perbualan itu kepadanya.

Segi logiknya memanglah dirinya sendiri tergolong dalam golongan yang disembangkan oleh kedua orang tuanya, tetapi penghujung perbualan itu didatangkan bentuk pertanyaan secara pemalingan kepada anak bujang mereka.

Inilah keadaan yang lebih kurang sama dengan hikmah Iltifat (pemalingan) yang berlaku dalam kebanyakan ayat-ayat al-Quran, untuk memberi sentakan kepada si pendengar ayatNya.

Semoga lakaran ini memberi gambaran secara ringkas kepada semua sahabat dan khususnya kepada sahabat al-Mizzi berkenaan tajuk yang ditanyakan oleh beliau. Terima kasih atas sokongan yang membina ini.

Akhirnya, saya mohon doa dari sahabat pengunjung semua supaya Allah memperkenankan hajat-hajat saya. Dan saya doakan kembali supaya sahabat mencapai apa yang dicita dalam perkara kebajikan. Amin...

I'JAZ TAJWID 3 (sambungan)

2009-07-21T19:59:00.008+03:00

Salam untuk sahabat pengunjung,

Terima kasih kerana sudi lagi melawat blog ini walaupun sudah berminggu saya tidak berkesempatan untuk memasukkan entri terbaru. Namun setiap kali saya meninjau blog ini, saya dapati ada beberapa sahabat yang sentiasa mengunjung walaupun tiada pengisian baru seperti sahabat dari Ibu Kota Kuala Lumpur dan lain-lain lagi. Tahniah juga kepada semua sahabat kerana berjaya meletakkan diri dalam golongan yang sukakan ilmu dan thaqafah Islamiah.

Saya juga sebagai penulis memohon jutaan keampunan kerana sudah lama tidak berkesempatan memperbaharui isi laman blog ini atas sebab tertentu yang tidak dapat dielakkan. Apapun saya ucapkan terima kasih kepada semua sahabat pengunjung di atas sokongan anda sekalian selama ini.

Sahabat yang dikasihi Allah sekalian,

Di ruangan ini kita masih membincangkan tentang kehebatan penyusunan Kalam Tuhan dari sudut pandangan salah satu hukum tajwid iaitu Idgham Bila Ghunnah ( الإدغام بلا غنة ).

Di artikel bertarikh 10 April telah saya jelaskan tentang pengenalannya serba sedikit, oleh itu pada kali ini tidaklah saya berhajat untuk menghuraikan penceritaannya dari awal. Hanya saya akan datangkan beberapa lagi contoh untuk menguatkan hal tersebut seperti berikut :

1) (( فأما من ثقلت موازينه # فهو فى عيشةٍ رّاضية )) surah al-Qori'ah, ayat 6&7.
Pada dua kalimah yang ditandakan dengan warna merah seperti di atas, berlaku hukum Idgham tersebut. Padanya tiada dengung, tiada dengung maka tidak perlukan masa yang panjang untuk menuturkannya (kerana dengung mengambil masa untuk dibunyikan selama 2 harakat). Bila masa tidak diperlukan, maka ia menunjukkan sesuatu perkara itu hakikatnya memang tidak perlu difikirkan akan hal keadaannya, kerana ia sesuatu yang sudah menjadi ketetapan dan janji dari Tuhan untuk hambanya.

Sebab itu, kalau dilihat dari segi makna kita akan lebih memahami maksud penceritaan ini. Maksudnya : (( Dan adapun orang yang berat timbangan (kebaikan)nya # Maka dia berada dalam kehidupan yang memuaskan ))

Seolah-olah memberi maksud : "Wahai orang yang beriman, janganlah kamu fikir dan ragu-ragu lagi terhadap amalan kebajikan yang telah kamu buat selama ini, kerana memang pasti Aku akan memasukkan kamu dalam golongan yang senang-lenang di Akhirat kelak. Perkara ini pasti! Yakinlah dan jangan fikir-fikir lagi!".

Sedangkan ayat selepas itu menceritakan tentang orang yang sedikit amalan kebaikannya dan terdapat unsur-unsur dengung seperti berikut :
((وأما من خفت موازينه # فأمّه هاوية))surah al-Qori'ah, ayat 8&9.
Maksudnya : (( Dan adapun orang yang ringan timbangan (kebaikan)nya # Maka tempatnya adalah neraka Hawiyah )).

Inilah antara salah satu keadilan Allah swt memberi masa untuk orang yang sedikit amalan kebajikannya untuk berfikir dan merenung lantas menghisab diri akan kelemahan amalannya sebelum sampainya waktu yang telah ditetapkan untuk dia berhadap dengan Tuhannya. Kerana apabila sudah sampai masanya (samada mati ataupun Akhirat menjelma) permintaan untuk kembali ke dunia semula tidak akan diberi lagi walaupun sesaat ataupun kurang dari itu. Fikirkanlah!

"Sesal dahulu pendapatan, sesal kemudian tiada gunanya".

2) (( ويلٌ لّكل همزةٍ لّمزة )) surah al-Humazah, ayat 1.
Maksudnya : (( Kecelakaan bagi setiap pengumpat lagi pencela )).

Ayat ini adalah berkenaan kutukan Allah swt kepada si pengumpat yang sentiasa mengumpat dan mengejek Rasulullah saw. Samada di belakang atau di depan, perbuatan atau perkataan.

Secara zahir kalimah yang digunakan oleh Allah swt dalam ayat tersebut berlaku hukum Idgham Bila Ghunnah sebanyak 2 kali.

Seperti yang kita bincangkan sebelum ini, tiada dengung tiada penggunaan masa. Tiada masa membawa kepada 2 keadaan iaitu :
- Tiada masa untuk berfikir akan sesuatu hal
- atau; perkara tersebut adalah ketetapan dari Allah swt yang manusia seluruhnya kena menerima bulat-bulat dan tidak boleh dipertikaikan.

Oleh itu, dalam penceritaan contoh dari ayat ini membawa erti bahawasnya Allah swt amat membenci orang yang menentang akan utusanNya iaitu para rasul as. Kerana setiap kali utusanNya datang membawa risalah ketuhanan tiada yang datang melainkan disambut dengan caci-maki dari manusia kebanyakannya, sepertimana dalam firmanNya :
(( Alangkah besarnya penyesalan terhadap hamba-hamba itu, tiada seorang rasulpun yang datang kepada mereka melainkan mereka selalu mengejek-ngejeknya )) surah Yasin, ayat 30.

Sekian...

2009-06-24T22:54:00.004+03:00

PUISI BUAT ANAKKU BERGELAR HAFIZ/AH

duhai putera puteriku hafiz dan hafizah...
tiada kata secantik bahasa...
untukku untaikan kata...
bagi menggambarkan...
betapa sejuknya perutku mengandungkanmu...
bagai sejuknya salji di kutub utara...
putih suci menakluk jiwa...
tiada gambar seindah lukisan...
untukku lakarkan perasaan...
betapa aku mengagumi mu...
yang petah menyebut kalimah wahyu...
hingga menjadikan aku bagai berada...
dibawah naungan lembayung syurga...

Anakku...belahan sukma...
ku harapkan kau berada di puncak dunia...
menggenggam misi dan visi Islam...
dengan laungan Allahuakbar...
biar gemanya memercik ke angkasa...
sehingga tiada titik noktahnya...

itulah harapanku seorang ibu...
yang akan sentiasa mengangkatmu...
bila kau rebah...
yang akan sentiasa menyapu airmatamu...
bila kau menangis...
yang akan sentiasa menasihati mu...
bila kau tersilap langkah...
yang akan sentiasa menghulurkan tangan...
bila kau menggapai...

justeru...
usahlah gentar wahai anakku...
kerana kekuatanku sebagai seorang ibu...
boleh menggoncang sebuah dunia...
teruslah melangkah...tanpa gundah...
biar rebah bangun semula...
biar patah sayap terbang jua...
maju kehadapan... terus berjuang
genggam bara api biar sampai jadi arang...

ingatlah kau sentiasa dalam gendonganku...
walau dimana sahaja kau berada...
ibumu tetap menyayangimu...
biarpun hingga luluh hati ini...
biar hingga denyutan nadi terhenti...

nukilan :Pn. Zaitun hj Rofie,
Pendang, Kedah Darul Aman.

HARGA SEORANG MUKMIN : BUKAN DI SISI KELUARGANYA

2009-04-26T07:13:00.004+03:00

Salam perjuangan semua,

Sebagai seorang yang beriman kepada Allah dan RasulNya, kita perlulah tahu tentang keberadaan kita dengan iman kita. Posisi mana yang sepatutnya perlu kita berada bilamana kita sudah mengucapkan kalimah 'لا إله إلا الله محمد رسول الله ' dan untuk melaksanakannya. Untuk hal itu, terdapat pada 2 ayat dari 2 kisah yang akan saya ceritakan ini. Iaitu :

Pertama :

Tahun Kesedihan. Itulah tahun yang Baginda saw begitu sedih amat sangat. Kematian bapa saudara yang disayanginya, Abu Tholib dan isteri pertamanya yang dicintai, Ummuna Saidatuna Khodijah binti Khuwailid.

Kematian bapa saudaranya itu banyak memberi perubahan corak dakwah Baginda saw selepas itu. Kerana di masa hayatnya, beliau adalah satu-satunya seorang pemuka bangsa Quraisy yang banyak membela Baginda saw dalam melaksanakan misi-misi dakwah pada bangsa tersebut. Sehingga Quraisy yang lain tidak boleh mengapa-apakan batang tubuh Baginda saw yang mulia itu.

Begitu juga isterinya yang sangat dikasihinya, Saidatuna Khodijah ra. Menjadi tulang belakang kepada suaminya yang merupakan pejuang agama. Sentiasa memberi semangat dan mendengar rintihan ketika Baginda saw dalam keadaan sedih terhadap umatnya yang susah dan menentang perjuangannya.

Pemergian dua insan yang tersayang ini berlaku pada tahun kesepuluh selepas kebangkitan Baginda saw menjadi Rasul Utusan Allah, menjadikan Baginda saw terasa sedih yang mendalam.

Kafir Quraisy mula mengambil langkah yang lebih agresif bagi menghalang perjuangan Baginda saw. Dengan cara menyakiti tubuh badan Baginda saw pula.

Tatkala itu, Baginda saw merasakan perlunya Baginda saw dan orang yang beriman pada masa itu mencari tempat yang selamat untuk mereka duduki bagi menghindari dari kezaliman yang dikenakan oleh kafir Quraisy terhadap mereka.

Penempatan Thoif adalah sasaran awal yang Baginda saw nampak bagi tujuan tersebut.
Namun apakan daya, "Buah yang disangka manis rupanya berulat dalam". Dakwah Baginda saw bukan sahaja ditolak bahkan Baginda saw keluar dari kota tersebut dengan diiringi balingan batu dan duri sepanjang jalan. Hingga kaki-kaki Baginda saw mengalir darah-darah yang suci.

Baginda saw berdoa tatkala itu kepada Tuhannya:
(( Ya Allah ya Tuhanku! Aku mengadu kepadaMu akan kelemahan upayaku, sedikitnya kedratku, hinanya aku di mata pandangan manusia, wahai Tuhan yang lebih kasih dari mereka yang mengasihi, Engkau Tuhan bagi orang yang lemah, dan Engkaulah Tuhanku, kepada siapakah pabila aku dicaci? kepada siapakah bila aku dilihat dengan wajah yang benci? atau apakah kepada musuh yang Engkau jadikan dia berkuasa terhadap urusanku? jika tidak ada marah dariMu kepadaku maka tidaklah aku peduli, akan tetapi penjagaanMu adalah amat luas terhadapku, aku berlindung dengan cahaya wajahMu yang menyinari seluruh kegelapan...))

Penindasan demi penindasan berlaku ke atas umat Islam. Baginda saw semampu mungkin mencari mana-mana tempat bagi melepaskan dari cengkaman kejam kafir Quraisy.

Oleh kerana itu, pada musim haji, seperti biasa Baginda saw bertemu dengan orang luar yang datang untuk menunaikan haji bagi menyampaikan risalah dakwah Islam kepada mereka.

Maka berlakulah pertemuan yang pertama di antara Baginda saw dan Kaum Aus dan Khazraj seramai tujuh orang (gabungan dua kaum itu dikenali juga sebagai kaum Ansar). Baginda saw mengajak kepada Islam dan mereka menyahutnya. Lalu pulang ke kampung masing-masing mengislamkan pula kaum masing-masing.

Islam mula berkembang sedikit demi sedikit di sana. Benarlah kata-kata : "Selepas malam berlabuh pasti fajar mula menyingsing".

Pada tahun haji berikutnya iaitu tahun kedua belas selepas kebangkitan Nabi, datang pula dua belas orang dari golongan Ansar itu berjumpa dengan Baginda saw dan berbaiah sanggup membawa perjuangan yang penuh suci dan telus ini.

Begitu juga tahun haji berikutnya, datang lagi golongan Ansar seramai tujuh puluh orang lelaki dan dua orang perempuan. Berbaiah pula untuk sanggup membantu dan mendokong perjuangan ini.

Apabila dilihat Islam sudah kuat di bumi Yasrib (sekarang dikenali dengan Madinah al-Munawwarah, Arab Saudi, penempatan golongan Ansar) dan dalam masa yang sama kezaliman kafir Quraisy terhadap umat Islampun bertambah kuat maka Baginda saw mengarahkan supaya orang yang beriman ketika itu supaya berhijrah ke daerah sana, Yasrib.

Berkata al-Kalabi : Tatkala Baginda (dan orang beriman) di arah untuk berhijrah, mulalah ketika itu mereka (umat Islam) berkata-kata dan menanya-nanya kepada orang tuanya, adik-beradiknya dan pasangan-pasangannya : "Kami disuruh berhijrah".

Setengan dari mereka bersegera dalam menunaikan perintah itu dan berlumba-lumba. Namun setengah yang lain terfikir-fikir perkara yang berkaitan dengan pasangannya, keluarganya dan anaknya, lantas mengambil keputusan mahu bersama dengan keluarganya dan meninggalkan hijrah.

Bagi mereka yang masih menetap di bumi Mekah dan meninggalkan perintah hijrah diturunkan ayat ini :
(( قل إن كان ءاباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد فى سبيله فتربصوا حتى يأتى الله بأمره والله لا يهدى القوم الفاسقين )) al-Taubah, ayat 24.

Maksudnya :
((Katakanlah (wahai Muhammad)! : "Jika orang tuamu, anak-anakmu, adik-beradikmu, isteri-isterimu, kaum keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan-perniagaan yang kamu khuatir akan kerugiannya, dan rumah tempat tinggalmu yang kamu sayangi itu, adalah lebih kamu cintai dari Allah dan RasulNya dan berjihad di jalanNya, maka tunggulah Allah mendatangkan keputusanNya", dan Allah tidak beri petunjuk kepada mereka yang yang fasik))

Demikianlah kisah pertama dari ayat yang pertama yang cuba saya bawakan. Semoga ianya benar-benar dapat difahami, yang tersurat dan tersirat.

Bersambung...

I'JAZ TAJWID 3

2009-04-10T07:01:00.004+02:00

Beberapa lagi keindahan (i'jaz) membaca al-Quran yang ramai orang sukar mendapatinya. Kerana tidak tahu dan tidak menyedari akan kewujudannya dalam pembacaan al-Quran lantas hikmah dari keindahan itu ditinggalkan dengan begitu sahaja. Benarlah firman Allah swt : (( قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب )) al-Zumar, ayat 9.

Maksudnya : (( Katakanlah (wahai Muhammad) : Adakah sama orang yang tahu dan orang yang tidak tahu? Sesungguhnya orang yang dapat menerima pelajaran adalah mereka yang ada akal))

Begitu juga dengan keindahan-keindahan (i'jaz) al-Quran dan bidang-bidang ilmu lain yang bilamana seseorang tidak mengetahuinya maka tiadalah keindahan seni ilmu berkenaan dapat diketahui. Bahkan kadangkala menjadi musuh terhadap apa yang ia tidak tahu, bak kata pepatah Arab : "من جهل شيئا عاداه ".

Sahabat pengunjung yang dikasihi,

Kali ini, mari kita mengenal i'jaz Tajwid dari hukum al-Idgham Bila Ghunnah ( الإدغام بلا غنة ).

Al-Idgham sudut bahasa ialah : Memasukkan sesuatu ke dalam sesuatu.
Menurut istilah ulama Tajwid pula ialah : Memasukkan huruf pertama yang bertanda sukun ke dalam huruf kedua yang berbaris, dan menjadi kedua-duanya itu satu huruf bertanda sabdu pada huruf yang kedua.

Maksud al-Idgham Bila Ghunnah pula ialah : Memasukkan tanpa dengung. Dikenali juga dengan Idgham kamil ( إدغام كامل ) ertinya memasukkan secara sempurna, ini kerana keseluruhan sifat dengung dan makhraj nun yang berbaris sukun (mati) dan tanwin telah dihilangkan dalam hurufnya.

Hurufnya ada dua sahaja iaitu :
1) Ro ( ر ), contoh :
-(( أن رُّءاه استغنى ))al-'Alaq, ayat 7.
-(( عيشةٍ رّاضية )) al-Qori'ah, ayat 7.

2) Lam ( ل ), contoh :
-(( ولم يكن لّه كفوا أحد )) al-Ikhlas, ayat 4.
-(( ذكرٌ لّلعالمين )) Yusuf, ayat 104.

I'jaznya...

Al-Idgham Bi Ghunnah secara asasnya meliputi makna-makna yang menunjukkan kepada keperluan tempoh masa dan tidak segera, kerana dengung ( غنة ) sendiri memerlukan masa untuk di bunyikan.

Adapun al-Idgham Bila Ghunnah yang sedang kita bincangkan ini, menunjukkan makna-makna yang putus ( قطعى ) dan tidak perlukan masa untuk memikirkannya kerana tilawah idgham ini tidak wujud dengung untuk dibunyikan oleh qari/ah.

Contoh

Saya datangkan beberapa contoh untuk kita melihat kewajarannya seperti di bawah :
1) (( ولم يكن لّه كفوا أحد )) al-Ikhlas, ayat 4.
Maksudnya : (( Dan sesiapapun tiada yang setara denganNya )) .

Bila dibaca ayat itu, tiada wujud dengung pada proses idgham di sana lantas memberi makna : Allah memberikan terus keputusanNya untuk dipegang oleh hambaNya, bahawa mereka patut fikir bahawa tiada yang selayaknya dengan Zat Allah yang Maha Agung, sesiapapun!

2) (( وللآخرة خيرٌ لّك من الأولى )) al-Dhuha, ayat 4.
Maksudnya : ((Dan sesungguhnya akhir itu (Hari Akhirat) lebih baik bagimu dari mula (Dunia))).

Bila dibaca ayat itu, tiada wujud dengung pada proses idgham di sana lantas memberi makna : Tiada sesuatupun nikmat di dunia ini yang dapat dibandingkan dengan nikmat di Akhirat kelak yang disediakan oleh Allah untuk hamba pilihannya yang nilaiannya terlalu hebat tak terkata, tiada langsung!

Bersambung...

KIRAAN AYAT AL-QURAN : IJTIHAD ULAMA / KETETAPAN NAS?

2009-04-06T17:53:00.007+02:00

Ulangan

Di artikel yang bertarikh 19 Januari 2009, kita telah membahaskan perbezaan keseluruhan bilangan ayat al-Quran di sisi ulama yang berkenaan serta beberapa faktor berlaku hal yang demikian. Saya sendiri berjanji untuk mengulas sedikit lagi perkara yang berkaitan di hujung artikel tersebut

Kali ini saya bercita untuk menghuraikan bagaimana sumber perbezaan dalam mengira ayat al-Quran : adakah ianya dari ijtihad para ulama sahaja, atau memang sudah ketetapan Nas (yakni dari Nabi saw sendiri), atau bagaimana?

Huraian

Pabila berlaku perbezaan dalam membilang ayat-ayat al-Quran, menjadi satu keluasan yang luas untuk para ulama mengkaji dan menonjolkan kelebihan dan hikmah (i'jaz) bilangan ayat al-Quran. Kerana sesuatu yang berkaitan dengan al-Quran tidak sedikitpun yang tertinggal dari sudut i'jaznya. Itu bukti yang memang ada bahawa ia adalah Kalamullah (firman Allah) bukan kitab rekaan manusia.

Hal ini seperti kes yang berlaku pada akhir tahun 2001, 11 Sepetember. Tragedi runtuhnya bangunan kemegahan Amerika menara kembar WorldTrade Center (WTC). Tragedi itu disifatkan mempunyai hubungkait yang rapat dengan firman Allah (( لا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة فى قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم ))
Maksudnya :
(( Bangunan-bangunan yang mereka dirikan itu sentiasa menjadi pangkal keraguan dalam hati mereka, kecuali ketika hati mereka sudah hancur (mati atau tidak mahu bertaubat). Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana)) seperti berikut :

1) Tarikhnya 11 haribulan = ayat tersebut terletak di juzu yang ke-11.

2) September (bulan 9) = surah al-Taubah adalah surah yang ke 9 dari al-Fatihah.

3) Tahun 2001 = huruf Mim pada kalimah حكيم dikatakan adalah huruf yang ke-2001 jika dikira
dari awal surah tersebut (penulis sendiri tidak pernah mengira, silakan mengira!).

4) Bilangan paras tingkat bangunan WTC adalah 110 tingkat = ayat ini adalah ayat yang
ke-110 dalam surah al-Taubah. Sila lihat Mashaf masing-masing!

Demikanlah satu contoh i'jaz al-Quran dari sudut bilangan ayat.

Persoalan

Kita terfikir, adakah perjalanan penentuan bilangan ayat al-Quran adalah dari ijtihad ulama semata-mata sehingga berlaku perbezaan pandangan ataupun ketetapan Nas semata-mata? Manakah yang betul dari dua situasi tersebut.

Di sinilah kita perlu memahami sangat-sangat. Sesungguhnya dalam penentuan bilangan ayat al-Quran berlaku kedua-dua situasi tersebut secara serentak. Saya akan kemukakan hal ini satu persatu supaya kita dapat gambaran yang tepat dari permasalahan ini.

Rungkaian

Secara ringkasnya,

Pertama : Bilangan ayat al-Quran adalah ketetapan Nas. Yakni ketetapan dari Baginda saw seperti kata Saidina Osman bin 'Affan, Abdullah bin Mas'ud dan Ubai bin Ka'ab ra : Bahawa Rasulullah saw membacakan kepada mereka sepuluh ayat dari al-Quran, lalu tidak diberi lebih dengan sepuluh ayat yang lain pula sehinggalah mereka mempelajari apa yang terkandung dari sepuluh ayat yang sudah diberi itu. Sehingga mereka mengatakan : 'Kami belajar al-Quran, ilmu dan amal sekaligus".

Antara buktinya :
1) Semua ulama Fawasil mengira (( وسيجنبها الأتقى )) -al-Lail, ayat 17- sebagai satu ayat sedangkan ianya masih bersambung dari segi makna dengan ayat selepasnya. Kes ini banyak kita jumpa dalam al-Quran.

2) Tiada satupun dalam al-Quran satu ayat dengan satu kalimah di pertengahan surah melainkan pada surah al-Rahman ayat 64 (( مدهامتان )). Biasanya satu kalimah sudah dikira satu ayat terdapat pada kebanyakan awal surah sahaja seperti (( والطور )), (( والفجر )), (( والضحى )) dan lain-lain lagi.

3) Saidatina Aisyah ra pernah mengatakan : "Surah al-Ahzab di zaman Rasulullah saw masih hidup ialah 200 ayat". Menunjukkan golongan sahabat mengetahui bilangan ayat bagi satu-satu surah dengan pemerhatian Rasulullah saw. Sedangkan selepas pertemuan terakhir ( العرضة الآخرة ) berlaku pemansukhan (kalau dilihat kini surah itu terdapat sebanyak 73 ayat sahaja).

4) Jika dalam satu surah banyak menghabiskan hujung ayat dengan Mad 'Aridh Li al-Sukun, namun tiba-tiba terdapat satu ayat yang hujungnya dengan Mad 'Iwad. Maka ini tidak dapat tidak dengan ketetapan Nas. Contoh pada ayat 2 surah al-Israk yang berakhir dengan Mad 'Iwad (وكيلا) sedangkan sebelumnya dan selepasnya hujung dengan Mad 'Aridh.

Di sana banyak lagi dalil serta bukti atas hal ini.

Kedua : Sebahagian kecil berlaku juga ijtihad ulama dalam mengira ayat al-Quran. Akan tetapi ianya adalah fikiran yang bersih suci bersandarkan kaedah umum yang dipetik dari Nas juga. Sebab itu kita kata juga, ianya adalah ketetapan Nas seperti di atas.

Mungkin sahabat agak kurang faham akan bicara saya ini kerana ia nada ilmu Fawasil. Namun, nanti saya kemukakan hujahnya untuk sama-sama kita dapat memahami situasi yang kedua ini.

Tadi saya katakan, sekalipun berlaku ijtihad dari para ulama namun ia masih bersandarkan dari Nas yang ada. Membilang ayat al-Quran melalui ketetapan Nas tidaklah berlaku pada semua perinci ayat al-Quran, maka berlaku penetapan bilangan ayat al-Quran di tempat-tempat tersebut dengan ijtihad ulama tapi masih bersandarkan Nas yang ada yang sentiasa dijadikan kayu ukur.

Seperti contoh :
1) Ulama Kufi mengira فواتح السور sebagai satu ayat melainkan yang berakhir dengan huruf Ra (seperti الر , المر ), atau yang dengan satu huruf sahaja (seperti ص, ق, ن ), dan yang pada awal surah al-Naml (طس). Kalau ini dengan ijtihad semata-mata, maka apa beza di antara طس dengan يس ? di antara المص dan المر ? Ini semua tidak lain hanyalah mengikut Nas.

2) Mengikut hukum ilmu timbangan bahasa Arab ( ilmu عروض ). Jika mengikut Nas diperhatikan hujung dengan Mad 'Aridh, tiba-tiba pada ayat selepasnya tidak terdapat Nas. Maka ulama cuba berijtihad berdasarkan Nas pada ayat sebelumnya. Situasi inilah yang banyak menyebabkan mereka khilaf. Contoh : setengah mereka mengira الوسواس sebagai satu ayat, sedangkan yang lain mengira الخناس sebagai hujung ayat pula, dan pelbagai lagi.

Akhir

Demikianlah, serba sedikit pengenalan ringkas berkaitan dengan permasalahan mengira ayat al-Quran. Harapnya semua pembaca dapat input yang penting tentang Kitab yang kita sayangi ini. Segala persoalan, rujuklah pada mereka yang mempelajari bidang ini. Sekian. terima kasih...

"KE MANA TUMPAH KUAH, KALAU BUKAN KE NASI"

2009-03-11T16:15:00.005+02:00

Dari seramai 124 000 nabi-nabi Allah, hanya 313 yang menjadi rasul utusanNya. Dari 313 rasul, hanya 25 orang rasul sahaja yang wajib diimani. Dari 25 orang rasul yang wajib beriman, hanya 5 orang yang tergolong dalam 'Ulu al-Azmi'. Iaitu golongan rasul-rasul yang menerima sehebat-hebat dugaan.

Firman Allah swt: (( فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل )) al-Ahqaf, ayat 35.
Maksudnya : (( Maka bersabarlah kamu seperti sabarnya orang yang mempunyai keteguhan hati (Ulu al-'Azmi) dari kalangan rasul-rasul..)).

Di antara 5 rasul tersebut, ialah nabi Nuh as (bakinya : Nabi Ibrahim as, Nabi Musa as, Nabi Isa as dan Nabi Muhammad saw).

Baginda digolongkan dalam golongan ini kerana telah berjuang mengajak kaumnya ke arah mentauhidkan Allah swt selama 950 tahun. Yakni satu masa yang kalau difikirkan sudah tentu berjayanya misi dan visi dakwah Baginda terhadap kaumnya, tetapi apakan daya hanya sebilangan kecil sahaja yang beriman.

Sehingga dicatat rasa sedih Baginda itu dalam perjuangannya sepertimana firman Allah swt :
(( قال رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائى إلا فرارا وإنى كلما دعوتهم لتغفرلهم جعلوا أصابعهم فى آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا )) surah Nuh, ayat 5-7.
Maksudnya : (( Nuh berkata : "Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah menyeru kaumku malam dan siang, maka seruanku itu hanyalah menambahkan mereka lari (dari kebenaran), dan sesungguhnya setiap kali aku menyeru mereka (kepada iman) agar Engkau mengampuni mereka, mereka memasukkan jari-jemari mereka ke dalam telinga dan menutupkan baju (ke mukanya) dan mereka tetap (mengingkari) dan menyombongkan diri sangat-sangat)).

Puas sudah dipujuk dan didatangkan hujah-hujah keesaan Allah swt, namun kedegilan kufur kaumnya sukar dilebur dalam tempoh masa yang terlalu lama itu kalau difikir secara logik akal fikiran manusia. Degil, kufur, sombong, jahil dan sewaktu dengannya adalah hasil dari pandangan mereka terhadap tanda-tanda keesaan dan kebesaran Allah swt (boleh lihat dalam surah al-A'raf ayat 59-64, Yunus 71-73, Hud 25-49, al-Anbiya 76&77, al-Mukminun 23-30, al-Syu 'ara' 105-122, al-'Ankabut 14&15, al-Shooffat 75-82, al-Qomar 9-17 dan surah Nuh sepenuhnya) bahkan anaknya sendiri ingkar dengan seruan tauhidnya itu.

Sepertimana firman Allah :
(( قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم )) Hud ayat 46.
Maksudnya : (( Berfirman (Allah swt) : "Wahai Nuh! sesungguhnya dia (anakmu itu) bukanlah termasuk dalam keluargamu (yang dijanjikan akan diselamatkan) sesungguhnya (perbuatannya) perbuatan yang tidak baik sebab itu janganlah kamu memintaKu sesuatu yang kamu tidak tahu hakikatnya...)).

Akhirnya

Firman Allah swt :
(( مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا ))
d(( وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ))
d(( إنك أن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا )) surah Nuh, ayat 25-27.
Maksudnya : (( Disebabkan kesalahan-kesalahan mereka, mereka ditenggelamkan lalu dimasukkan ke neraka, maka mereka tidak mendapat penolong-penolong bagi mereka selain dari Allah, Nuh berkata : "Ya Tuhanku, janganlah Engkau biarkan seorangpun di antara orang kafir itu tinggal di atas bumi, sesungguhnya jika Engkau biarkan mereka tinggal, nescaya mereka akan menyesatkan hamba-hambaMu, dan mereka tidak akan melahirkan selain anak yang berbuat maksiat lagi sangat kafir )).

Perkataan ini terkeluar dari mulut Baginda as kerana hampir sepanjang satu dekad Baginda berusaha menarik kaumnya kepada mengesakan Allah swt, diperhatinya beberapa generasi demi generasi yang lahir setiap saban tahun tiada menambah bilangan penganutnya malah menjadi penentang agamanya pula.

Itulah pepatah orang Melayu ada menyebut 'ke mana tumpahnya kuah kalau bukan ke nasi'.

Ada pada firman Allah swt berikut (seperti di atas) : (( ..dan mereka tidak akan melahirkan selain anak yang berbuat maksiat lagi sangat kafir )). Na'uzubillah min zalik.

Wallahhua'lam...

KEDUDUKAN BASMALAH PADA SURAH AL-FATIHAH DAN KETIKA DALAM SOLAT. SATU PERSOALAN?

2009-02-18T14:25:00.007+02:00

Salamun 'alaik,

Sahabat-sahabat yang dirahmati Allah sekalian,

Pada kali ini saya ingin mengupas satu tajuk yang saya kira menarik dan penting untuk diketahui bersama.

Iaitu bagaimana sebenarnya kedudukan basmalah (atau juga dikenali tasmiah, بسم الله الرحمن الرحيم ) dalam surah al-Fatihah secara khusus dan bagaimana hal keadaannya ketika ingin dibacakan dalam sembahyang menurut pandangan para ulama.

InsyaAllah saya cuba kupaskan isu ini dari pandangan kepelbagaian lapangan ilmu yang berbeza untuk pengetahuan kita lebih meluas.

Pengenalan,

Basmalah بسملة adalah kata terbitan dari kata perbuatan بسمل iaitu apabila berkata kalimah : بسم الله الرحمن الرحيم , seperti Hauqola حوقل iaitu apabila berkata kalimah : لا حول ولا قوة إلا بالله .

Pertama : Sepakat kesepuluh ulama Qiraat mendatangkan basmalah ketika permulaan membaca awal ayat dari mana-mana surah melainkan awal ayat surah al-Taubah.

Ibn Hajar dan al-Khatib berpendapat bahawa basmalah diharamkan di awal ayat surah itu sahaja(al-Taubah), demikian juga penulisan kalimah basmalah tidak didapati pada surah itu sepertimana yang tercatat di dalam Mashaf, kerana surah itu diturunkan dengan pedang. Dan makruh hukumnya ketika di pertengahan surah itu.

Manakala al-Ramli berpendapat makruh basmalah pada awal ayat surah al-Taubah, dan sunat membaca basmalah pada pertengahannya.

Berkata Ibn Abbas ra : "Aku menanyakan Ali ra, kenapa tidak ditulis pada surah al-Taubah ((بسم الله الرحمن الرحيم ))? ". Dia menjawab : "Kerana sesungguhnya (( بسم الله الرحمن الرحيم )) adalah keamanan, sedangkan surah al-Taubah diturunkan dengan pedang dan melanggar janji-janji, tiada padanya keamanan".
(Tafsir al-Razi 216/15)
Lihat pada kisah penurunan surah ini untuk lebih lanjut.

Kedua : Adapun ketika di antara dua surah ulama Qiraat berselisih pendapat seperti berikut :
1) Pendapat Imam Qolun, al-Asbahani, Ibn Kathir, 'Asim, al-Kisaie, dan Abu Ja'far
- Basmalah dibacakan, melainkan di antara surah al-Anfal dan al-Taubah.
Berdasarkan Hadis dari Sa'id bin Jabir : "Adalah Nabi saw : Tidak tahu habisnya satu-satu surah sehinggalah turun padanyaبسم الله الرحمن الرحيم

2) Bagi Imam Hamzah
- Menyambungkan akhir surah dengan ayat awal surah selepasnya tanpa basmalah, kerana ingin menjelaskan kalimah di akhir surah tersebut tentang baris i'rab dan binaan kalimah, dan kalimah di awal surah berikutnya tentang Hamzah Qot'ie atau Wasal, hukum izhar, idgham, atau iqlab.

3) Imam Kholaf al-'Asyir, dua pendapat
- Sambungkan seperti Imam hamzah
- Saktah di antara dua surah tanpa basmalah, kerana menandakan pemisah di antara dua surah.
Saktah bermaksud berhenti di akhir kalimah berhenti yang seketika tanpa mengambil nafas baru selama 2 harakat. Dan harakat bermaksud menutup satu jari atau membukanya.

4) Imam al-Azraq, Abu 'Amru, Ibn Amir dan Ya'qub dengan tiga pendapat
- Pendapat no 1)
- Pendapat no 3)

Peringatan : Ini hukum yang umum di antara dua surah samada ianya tersusun rapat seperti di antara surah al-Fatihah dan al-Baqarah, ataupun yang tidak tersusun rapat seperti surah al-Fatihah dan al-Naas. Tetapi dengan syarat surah yang kedua mesti berada di bawah surah yang pertama mengikut tertib susunan dalam al-Quran.

Ilmu Qiraat

Kini, saya kira, saya akan mulakan perbincangan ini dari pengamatan ilmu Qiraat :

Pertama sekali perlu diketahui, tiada perbezaan pendapat dari ulama Qiraat bahawasanya basmalah adalah sebahagian ayat dari surah al-Naml seperti firman Allah swt :
(( إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم )) ayat 30.
Maksudnya : (( Sesungguhnya surat itu dari Sulaiman dan sesungguhnya (isi)nya : "Dengan Menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang")).

Kedua, begitu juga ulama Qiraat tidak berselisih mengatakan bahawasanya basmalah adalah termaktub di awal surah al-Fatihah.

Ilmu Fawasil

Kesemua ulama 'Adad mengatakan al-Fatihah mempunyai tujuh ayat, secara umunya mereka sepakat, berdasarkan :

- Firman Allah swt : (( ولقد آتيناك سبعا من المثانى والقرءان العظيم )) surah al-Hijr ayat 87.
Maksudnya : (( Dan sesungguhnya telah Kami berikan kepadamu tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang (al-Fatihah) dan al-Quran yang agung )).

- Dari Ummu Salamah ra berkata : Adalah Rasulullah saw memotong-motong bacaannya, Baginda saw menyebut : (( الحمد لله رب العالمين, ثم يقف, الرحمن الرحيم, ثم يقف, وكان يقرؤها ملك يوم الدين ))

Maksudnya : Nabi saw membaca (( الحمد لله رب العالمين, kemudian berhenti, الرحمن الرحيم , kemudian berhenti, dan Baginda membaca ملك يوم الدين (tanpa alif mad) )).
(Hr Imam Ahmad, Abu Daud, al-Turmizi, Ibn Abi Syaibah, al-Darqutni, al-Hakim, al-Tohawi, al-Tabrani, Abu Ya'la, Ibn Khuzaimah, al-Baihaqi dan al-Khotib. Kesemua mereka dari toriq Ibn Juraij dari Ibn Abi Mulaikah dari Ummi Salamah. Kalau dari rwy Ibn Khuzaimah, al-Darqutni, al-Hakim dan al-Baihaqi dengan lafaz (( Bahawasanya Rasulullah saw membaca di dalam sembahyang : بسم الله الرحمن الرحيم maka baginda mengiranya sebagai satu ayat, الحمد لله رب العالمين sebagai ayat kedua, الرحمن الرحيم ayat ketiga, مالك يوم الدين ayat keempat, dan : Begini إياك نعبد, وإياك نستعين dan menggenggam kelima-lima jarinya)) ).

Dari pemahaman hadis di atas maka ulama 'Adad terbahagi dua pendapat seperti berikut :
1) Pendapat ulama Mekah dan Kufah mengira basmalah sebagai satu ayat.
2) Sedangkan ulama Basrah, Syam dan dua golongan ulama Madinah tidak mengira basmalah sebagai satu ayat bahkan menggugurkannya, dan mengira (( أنعمت عليهم )) sebagai satu ayat pula.

Ilmu Fiqh

Adapun dari sudut pandangan Fiqh, saya hanya mengambil pendapat dari imam 4 mazhab sahaja. Dan dari sinilah kita akan melihat terus jawapan penuh dari persoalan tajuk kita pada kali ini.

1) Basmalah dari sisi mazhab Hanafi
- Bukanlah ia salah satu ayat dari al-Fatihah dan mana-mana surah melainkan surah al-Naml (seperti yang telah kita sebut di atas).

Kerana hadis Anas ra berkata : (( Aku bersembahyang dengan Rasulullah saw, Abu Bakar ra, Umar ra, dan Usman ra, maka aku tidak mendengar salah seorang dari mereka membaca بسم الله الرحمن الرحيم ))
(Hr Muslim dan Ahmad)

- Akan tetapi baca bersendirian بسم الله الرحمن الرحيم secara senyap di setiap rakaat, begitu juga آمين di hujung al-Fatihah oleh setiap pembaca.

Berkata Ibn Mas'ud ra : " Empat perkara yang disenyap-senyapkan imam sembahyang : al-ta'awwuz ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ), basmalah, al-ta'min ( آمين ), dan al-tahmid ( ربنا لك الحمد )".
( Rwy Ibn Abi Syaibah dari Ibrahim al-Nakho'ie)

2) Di sisi mazhab al-Syafi'e
- Basmalah adalah salah satu ayat dari al-Fatihah

Kerana riwayat dari Imam al-Bukhori dalam sejarahnya bahawa Baginda saw mengira al-Fatihah dengan tujuh ayat, dan mengira basmalah sebagai satu ayat darinya.

Adapun riwayat dari al-Darqutni dari Abi Hurairah ra, bahawa Baginda saw bersabda : ((Apabila kamu semua membaca الحمد لله , maka bacalah بسم الله الرحمن الرحيم , sesungguhnya ia (al-Fatihah) adalah Ummu al-Quran, Ummu al-Kitab, al-Sab'u al-Mathani (tujuh ayat yang diulang-ulang), dan بسم الله الرحمن الرحيم adalah salah satu ayatnya)).

- Maka tatkala sembahyang yang membaca dengan kuat (sembahyang Subuh, Maghrib, Isyak dan sebagainya) maka kuatkanlah (baca dengan jelas dan terang) basmalah tersebut seperti kita baca al-Fatihah dan surah lain dengan jelas.

Sepertimana yang diriwayatkan dari Ibn Abbas ra bahawa Nabi saw menjelaskan dengan بسم الله الرحمن الرحيم .
(Banyak hadis yang meriwayatkannya samada Imam al-Bukhorie, Muslim dan samada dalam kitab sohih kedua-dua mereka dari enam para sahabat ra : Abu Hurairah ra, Ummu Salamah ra, Ibn Abbas ra, Anas ra, Ali bin Abi Tolib ra, Samrah bin Jundab ra (seperti yang tercatat dalam al-Majmu') ).

3) Di sisi mazhab Malik
- Basmalah bukan satu ayat dari al-Fatihah
- Makruh membaca al-ta'awwuz dan basmalah sebelum al-Fatihah pada sembahyang fardhu. Adapun sembahyang-sembahyang sunat adalah harus, itupun meninggalkan kedua-duanya itu adalah lebih utama selagi tidak mera'ikan khilaf. Mendatangkan basmalah lebih utama jika ingin keluar dari khilaf.

4) Di sisi mazhab Hanbali
- Basmalah adalah satu ayat dari al-Fatihah
- Wajib membacanya di dalam solat sebelum al-Fatihah tapi dengan senyap, tidak diterangkan (tidak dibaca dengan kuat).

Akhirnya

Terpampang di depan mata kita beberapa pendapat beserta dengan hujah-hujahnya bagi mengeluarkan kita dari kepompong kejahilan. Semoga input ini amat bermakna untuk kita semua.

Wallahua'lam...

AL QURAN TIDAK HANGUS....SUBHANALLAH..!

2009-02-11T21:08:00.002+02:00

HAKIMI Harun menunjukkan naskah al-Quran yang tidak hangus selepas rumahnya di Taman Seroja, Kangar terbakar, semalam.

KANGAR 11 Feb. - Seorang pengawal keselamatan terkejut apabila menjumpai senaskhah al-Quran yang masih berada dalam keadaan baik walaupun semua barangan di sebuah bilik musnah dalam kebakaran di Taman Seroja di sini awal pagi ini.

Hakimi Harun, 49, berkata, dia hanya menyedari kejadian itu selepas memeriksa sebuah bilik tingkat atas rumahnya yang terbakar awal pagi ini.

''Pada mulanya saya bersama isteri, Rasila Saad ke tingkat atas rumah untuk mencari kemungkinan ada barangan yang boleh digunakan selepas terbakar.

"Kami menjumpai senaskhah al-Quran yang tidak musnah dalam kebakaran itu sedangkan semua buku dan peralatan lain di bilik yang sama musnah sama sekali," katanya di sini hari ini.

Hakimi percaya kejadian itu merupakan tanda keagungan Allah SWT yang ditunjukkan terhadap kitab suci umat Islam.

Sementara itu, Komander Operasi Balai Bomba Kangar, Mohd. Syukri Mat Zuki berkata, rumah Hakimi adalah salah satu daripada empat buah rumah teres di Taman Seroja yang dijilat api pagi tadi.

( SubhanAllah...Maha Suci Allah....Allah berfirman:(( فبأى ءالآء ربكما تكذبان )) ar Rahman ayat 13 Maksudnya : "Maka nikmat Tuhanmu yang manakah yang kamu dustakan?" )

Renung-renungkan dan fikir-fikirkanlah duhai sahabat...

Dipetik dari : Utusan Online / 120209

Oleh SYED RIDZUWAN SYED ISMAIL
ridzuwan.ismail@utusan.com.my

I'JAZ TAJWID 2 (sambungan)

2009-02-06T15:00:00.003+02:00

...sambungan

Kita masih membincangkan kehebatan kalimah al-Quran dari sudut hukum Mad.

Mari kita merenung hal tersebut dalam surah al-Kafirun.

1) Allah menyeru orang kafir dengan harakat yang panjang (bagi yang baca panjang pada Mad Jaiz Munfasil).

(( قل يآ أيها الكافرون )), maksudnya : (( Katakanlah (Muhammad) : Heeeeeei orang kafir ))
dengan nada panjang kerana sedang memanggil.

2) Berbeza pula, tiada Mad yang panjang pada kalimah ما pada ayat :

(( لآ أعبد ما تعبدون )) maksudnya : (( Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah)) dan (( ولآ أنا عابد ما عبدتم )) maksudnya : (( Dan aku tidak pernah menyembah apa yang kamu sembah )), kerana mengejek ke atas sembahan mereka. Sesuatu yang mereka sembah selain Allah tidak ada mempunyai daya apa-apa. Tidak dapat memberi pertolongan kepada mereka ketika susah, dan tidak dapat memberi mudarat kepada musuh mereka ketika diperlukan. Yang disembah oleh mereka itu tidak dapat menciptakan apa-apa ciptaan hatta seekor lalat bahkan ia pula terpaksa dicipta oleh tangan-tangan bodoh manusia.

Samada batu, kayu, pokok, matahari, bulan dan apa saja benda-benda selain dari Allah adalah makhluk seperti kamu juga wahai manusia. Kamu mati, tiada, merekapun boleh dihapuskan, tiada juga. Oleh itu, benda-benda itu tak perlulah difikir panjang ianya semua itu bukan tuhan!!! Yang perlu difikir panjang dan diberi tumpuan lebih ialah Tuhan yang telah menciptakan kamu dan semua benda-benda itu. Dialah Allah yang Maha pencipta!!! Sepertimana berikut :

3) Kes ما أعبد pada ayat :

(( ولآ أنتم عابدون مآ أعبد )) ayat 3 dan 5 maksudnya : (( Dan kamu tidak pernah menyembah apa yang aku sembah )), kerana ini menunjukkan kemuliaan yang Maha besar dan Maha tinggi terhadap apa yang disembah oleh Rasulullah saw iaitu Allah swt sendiri.

Dan Dialah Tuhan yang kita perlu beri tumpuan sepenuhnya kehidupan kita. Makan, minum, kerja, rehat, tidur, bangkit, diam, bergerak semua kerana Dia. Dialah segala-galanya.

Sebab itu bilamana kita baca ayat ini bersendirian, di malam hari yang senyap sunyi, dengan nada yang perlahan sayu, kemudian dibaca dengan memanjangkan harakat tersebut sambil berfikir seperti yang disebut ini, maka jatuhlah manik-manik permata yang jernih dari kelopak mata. Tahulah kita, tujuan kita hidup di atas dunia yang sementara dan penuh tipu-daya. Itulah satu-satunya saat yang Allah sangat rindui dari hambanya.

4) Begitu juga terdapat mad yang panjang pada setiap penafian dalam surah ini, iaitu dengan kalimah لآ . Dengan maksud : "Tidaaaaak".

Seperti kita ditanya oleh kawan kita : "Engkau mencuri ye?".

Kita jawab dengan sepenuh hati : "Taaaaaaak, mana ada!" sambil dahi-dahi kita pun berkerut tujuh.

Begitu juga, ayat Allah semua ini. Datang kepada manusia, maka ianya datang selaras dengan perasaan dan naluri manusia itu sendiri. Fikirkanlah!

Subhanallah....

AL-QURAN BERI INSPIRASI BERFIKIR

2009-02-05T17:38:00.004+02:00

Assalamualaikum wrt,

Mari sama-sama kita renung akan kata-kata penulis di bawah :

AL-QURAN BERI INSPIRASI BERFIKIR

AL-QURAN sepatutnya mendapat layanan istimewa daripada umat Islam. Layanan itu bukan hanya membabitkan cara mengambil, meletak dan membacanya, malah yang lebih ialah kandungannya, dan menghayati suruhan dan menjauhi larangannya.Menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, suasana inilah yang melonjakkan generasi terdahulu ke paras tertinggi dalam indeks kecemerlangan.

Kecemerlangan yang digapai bukan dalam satu bidang tertentu, malah pelbagai bidang. Dukacita generasi ini sudah lama meninggalkan kita.

Walaupun mereka tiada lagi, sejarah mereka tetap utuh, bahkan masih segar jika dipelajari.

Mereka membaca al-Quran bukan hanya untuk panduan hukum agama, malah menjadikan sebagai panduan cara kehidupan, membabitkan kesempurnaan fardu ain dan fardu kifayah.

Cuba lihat apabila mereka baca ayat al-Quran mengenai aurat, mereka bukan berlumba-lumba membeli kain di gedung untuk menutup aurat tetapi mereka berfikir lebih jauh dari itu, iaitu mereka berfikir cara untuk mencipta pakaian, membina kilang pakaian serta merancang untuk menguasai pasaran pakaian dan fesyen.

Begitu juga apabila mereka membaca ayat mengenai kebersihan, mereka bukan saja membersihkan najis tetapi mencari idea untuk meneroka teknologi, malah menceburi dalam import eksport barang terbabit.

Di sebalik kepintaran itu, mereka adalah generasi berakhlak tinggi. Begitulah al-Quran memberikan inspirasi berfikir dan berzikir.

Sewajarnya remaja mencontohi kecemerlangan itu, mendekati al-Quran untuk mempertajamkan minda dan memperkuatkan peribadi. (Bagaimana mendekati Al-Quran?)
Caranya dengan membaca al-Quran, selalu mendengar bacaan ayat suci al-Quran, memahami kandungan, menjadikannya sebagai penawar mujarab menyelesaikan masalah sosial dan seterusnya menjadikan ia sumber hukum.

Masalah remaja bermula apabila kita mengambil sikap memulaukan al-Quran, iaitu tidak membacanya. Jika dulu, waktu Maghrib kedengaran bacaan al-Quran, sayup-sayup dari rumah tetapi kini yang kedengaran di televisyen dan radio.

Jika dibaca pun banyak kesalahannya, tidak cuba memahami apa yang dibaca, tidak menjadikannya sebagai panduan untuk merawat penyakit masyarakat dan kemanusiaan. Jika ada pun dijadikan untuk hantaran perkahwinan.

Ketika empayar Rom dan Parsi jatuh ke tangan orang Islam, pemimpin Rom berbicara sesama sendiri dengan penuh kekaguman mengenai tentera Islam.

Antara komen mereka ialah orang Islam suka bersolat pada malam hari dan berpuasa pada siang hari, menepati janji, menyeru orang melakukan kebaikan, melarang daripada kejahatan dan membahagikan harta rampasan perang sama banyak antara mereka.

Umat Islam berada di zon kecemerlangan kerana ditempa dan dibentuk al-Quran. Melihatkan kepada suasana semasa nampak sangat kita berada di satu lembah dan al-Quran berada di tempat lain.

Prestasi makin jauh dari al-Quran ini akan mencetuskan seribu satu macam onar dalam masyarakat. Kepada remaja, dengarlah al-Quran, selalulah membaca, cuba fahami isinya, akan datang penghayatan dan akhirnya terserlahlah al-Quran dalam bentuk tindakan, lalu berulang kembali generasi al-Quran. Wassalam.

Penulis Asal oleh : Mohd Zawawi Yusoh.

ANTARA TANDA KENABIAN RASULULLAH SAW (yang telah diketahui oleh Ahli Kitab)

2009-02-03T18:56:00.010+02:00

Tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, dan Nabi Muhammad adalah hambaNya dan utusanNya.

Sahabat-sahabat sekalian,

Kemunculan seorang nabi di akhir zaman, berperanan sebagai penutup segala nabi telah dikhabarkan oleh Allah swt dalam Kitab-kitab Samawi yang terdahulu, sehingga Ahli Kitab (penganut kitab Taurat dan Injil) amat kenal tanda-tanda yang ada pada batang tubuh badan Junjungan Nabi Muhammad saw lebih dari mereka kenal akan anak-anak mereka seperti yang tercatat dalam Kitab mereka.

Firman Allah swt :
(( الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم )) al-Baqarah ayat 146 dan al-An 'am ayat 20.

Maksudnya :
"Orang yang telah Kami berikan Kitab (Taurat dan Injil) mengenalnya (Muhammad) seperti mereka kenal anak-anak mereka sendiri".

Antara tanda tersebut

Ketikamana Rasulullah saw berada di Kota al-Madinah al-Munawwarah, Baginda telah dikunjungi oleh dua orang paderi dari Negara Syam.

Tatkala mereka berdua masuk ke Kota Madinah tersebut, terpacul kata-kata dari mulut salah seorang dari mereka : "Wah! Kota ini serupa sungguh dengan sifat-sifat kota seorang nabi yang bakal muncul di akhir zaman".

Lalu pabila mereka mengadap Baginda saw, mereka kenal Baginda saw kerana ada sifat-sifat dan ciri-ciri pada batang tubuh Nabi saw sebagaimana yang tercatat dalam Kitab mereka.

Lalu mereka bertanya : "Adakah engkau Muhammad?", jawab baginda : "Ya".
"Adakah engkau Ahmad", jawab Baginda : "Ya".

"Kami ingin menanyakan kepada engkau tentang syahadah (persaksian), jika engkau boleh memberitahu kepada kami, kami beriman dengan engkau dan membenarkan engkau". Baginda menjawab : "Silakanlah tanya kepadaku".

Soalannya : "Beritahu kepada kami tentang seagung-agung syahadah dalam Kitab Allah".

Lalu diturunkan kepada Baginda saw ayat 18 dari surah Ali Imran :
(( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ))
Maksudnya :
"Allah (sendiri) mengaku bahawasa diriNyalah tidak ada tuhan yang berhak disembah melainkan Dia, Zat yang menegakkan keadilan, (begitu juga yang sanggup menjadi saksi terhadap persaksian ini ialah) para malaikat dan orang yang berilmu, (juga persaksian) tidak ada tuhan yang berhak disembah melainkan Dia yang Maha perkasa lagi Maha bijaksana".

Apabila mendengar jawapan yang tepat dari Baginda saw ini, lantas kedua-dua mereka memeluk agama Islam dan membenarkan kerasulan Baginda saw.
(Asbab al-Nuzul oleh Ali bin Ahmad al-Naisaburi wafat 468H)

Demikianlah kisah dua paderi dari Syam, yang terkandung dalam kisah ini beberapa tanda nabi akhir zaman yang sudah diketahui oleh Ahli Kitab sebelum ini. Sehingga mereka kenal tanda-tanda ini lebih dari mengenali anak-anak sendiri.

Faedah dari kisah

1) Ayat ini menjelaskan kepada kita sejelas-jelas tanda yang menerangkan akan kebangkitan Baginda saw sebagai Rasul kepada seluruh alam.

Sabda Baginda :

"Nabi terdahulu dibangkitkan khusus untuk kaumnya, sedangkan aku diutuskan untuk semua".
(Hr al-Bukhari, 335).

2) Kebenaran pengesaan Allah swt dengan bukti-bukti kewujudan alam ini, sebagaimana Allah swt menerangkan bukti-bukti itu ada pada kejadian langit yang luas, kejadian bumi yang luas terbentang serta isinya, serta keunikan dan terlalu komplek ciptaan tubuh badan manusia itu sendiri.

3) Berkata al-Qurtubi : "Ayat ini menunjukkan kelebihan ilmu dan ahlinya kerana Allah menghubungkan orang yang berilmu dengan namaNya yang Maha agung dan para malaikat. Sebab itu Allah swt menyuruh Baginda saw memohon ditambahkan ilmu dengan firmanNya :
(( وقل رب زدنى علما )) surah Toha ayat 114.
Maksudnya :
"Dan katakanlah : 'Ya Tuhanku! Tambahkanlah daku ilmu pengetahuan'."

Berkata Anas : "Orang yang berilmu adalah orang yang diamanahkan Allah terhadap makhluknya".
(Rwy al-Qodho'ie dan Ibn 'Asakir. Riwayatnya hasan)

4) Dari Anas ra, dari Nabi saw bersabda :
"Barangsiapa yang membaca (( شهد الله أنه ... العزيز الحكيم )) ketika hendak tidur, Allah swt menjadikan baginya tujuh puluh ribu para malaikat memohon keampunan untuknya sehingga hari Kiamat".
(Sangkaan saya hadis ini ada pada Jami' al-Turmizi, Kitab Thawab al-Quran, bab yang ke-8)

Sekian...

BILANGAN AYAT AL-QURAN 6666?

2009-01-19T13:04:00.011+02:00

Dengan nama Allah, kerana dengan namaNya itu tidak ada sesuatupun yang dapat memberi mudarat di bumi dan di langit...

Yang Dikenali di Kalangan Rakyat Malaysia...

Bulan depan anak dara Mak Ngah yang baru balik dari Mesir nak kahwin dengan putera di raja. "Berapa hantarannya?" sapa jiran kepada Mak Ngah.
"Aik! Enam puluh enam ribu enam ratus enam puluh enamlah, ayat Qurankan enam enam enam semuanya" jawab Mak Ngah dengan penuh yakin.

Jadi pada tanggal 6/6/06 tarikh keramat telah dipilih untuk majlis perkahwinan diraja yang cukup bermakna ini. Siangnya upacara akad nikah di masjid simpang Enam dan kenduri makan nasi hujan panas oleh Katering Enam bersaudara. Malamnya majlis khatam al-Quran oleh dua mempelai untuk habiskan bacaan 6666 ayat al-Quran bagi mendapat keberkatan dari Allah swt untuk mereka berdua, ujar Mak Ngah kepada jiran tetangga.

Betul ke Mak Ngah?

Benarkah bilangan ayat al-Quran sebanyak 6666 ayat?

Jawapannya adalah salah. Mari kita lihat perbahasan ulama dalam hal ini.

Perbahasan Ulama

Sahabat-sahabat yang dikasihi sekelian, di sana ulama tidak bersepakat dalam menentukan bilangan ayat al-Quran atas beberapa faktor yang akan saya kupaskan kemudian. Ilmu ini dibincang secara mendalam oleh ulama, dan ilmu ini diberi nama Ilmu Fawasil.

Fawasil ialah satu ilmu yang membahaskan tentang surah dan bilangan ayat al-Quran secara khusus dari segi bilangan ayat bagi satu-satu surah, hujung setiap ayat (ra'su al-ayah), dan permulaan ayat.

Mulanya mari kita lihat berapa bilangan ayat al-Quran yang sebenarnya di sisi ulama seperti berikut :

1) Di sisi Ulama Kufah terbahagi kepada 2 pendapat :

i) Pendapat pertama - 6217
ii) Pendapat kedua - 6236. Pendapat ini yang digunapakai untuk kebanyakan Mashaf dengan Qiraat Hafs dari Imam 'Asim.

2) Di sisi Ulama Madinah (kelompok pertama) terbahagi kepada 2 pendapat juga :

i) Pendapat pertama - 6217
ii) Pendapat kedua - 6214

3) Ulama Madinah (kelompok kedua) - 6214

4) Ulama Makki - 6210

5) Ulama Syam terbahagi kepada 3 pendapat :

i) Pendapat pertama - 6226
ii) Pendapat kedua - 6227
iii) Pendapat ketiga (pendapat Ulama Himsi) - 6232

Mengapa berlaku perselisihan dalam membilang ayat al-Quran?

Pertama sekali, kita perlu melihat dari sudut mengapa ulama bersungguh-sungguh dalam membentuk ilmu ini? Menyusun dan meletakkan kaedah-kaedah secara terperinci dengan sehabis-habis kesungguhan.

Ini adalah kerana dari kesungguhan al-Salaf al-Soleh sendiri iaitu para sahabat ra yang hidup bersama-sama dengan Nabi saw, yang mereka ini sering memerhati, melihat dan mengambilkira semua gerak-geri, pertuturan, dan pendirian Nabi saw.

Nabi saw sendiri mengaku akan kesungguhan mereka dalam berpegang dengan agama Islam seperti sabda Baginda saw :

"Sebaik-baik umatku adalah kurun yang aku diutuskan kepada mereka, kemudian kurun yang berikutnya ".
( Riwayat Muslim dalam sahihnya, hadis ke-2534)

Sini bermaksud, bahawasanya merekalah orang yang bersungguh dalam menjelaskan bilangan ayat-ayat al-Quran dan huruf-hurufnya. Sukanya mereka mengira-ngira ayat al-Quran ketika dalam solat. Sibuk mengira-ngira dengan jari-jemari mereka ketika solat akan berapa ayat yang sudah dibaca oleh Nabi saw atau mereka sendiri ketika solat malam dan sebagainya kerana anjuran dari Nabi saw supaya mereka meraih sebanyak mungkin pahala membaca dengan bilangan tertentu.

Berkata Abdullah bin Umar ra :

"Sesiapa yang membaca ketika malam sepuluh ayat maka dia tidak ditulis dari al-ghofilin (golongan pelupa), dan sesiapa yang membaca seratus ayat maka dia ditulis dari al-qonotin (golongan yang taat dan khusyuk), dan sesiapa yang membaca dua ratus ayat maka dia ditulis dari al-fa izin (golongan yang berjaya)."
(Riwayat al-Darimi hadis ke-3457).

Berkata Tamim al-Dari dan Fadholah bin 'Ubaid :

"Sesiapa yang baca lima puluh ayat pada waktu malam maka dia ditulis dari golongan al-hafizin (golongan yang menghafaz)".
(Riwayat al-Darimi hadis ke-3447).

Dan sabda Baginda saw :
"Dan sesiapa yang membaca pada waktu malam lima ratus hingga seribu ayat maka untuknya satu qintor (dari pahala) di Hari Akhirat kelak". Mereka bertanya : "Apa dia qintor?" Maka Sabda Baginda : "Dua belas ribu".
(Riwayat al-Darimi hadis ke-3459).

Oleh kerana hal demikian, haloba yang bersangatan para sahabat ra dan umat Islam selepas itu mengira-ngira dengan jari-jemari mereka di dalam sembahyang untuk mengetahui bilangan ayat yang sudah dibaca demi meraih pahala yang telah dijanjikan.

Di situ, ada kemungkinan sahabat A yang sedang solat di belakang Rasulullah saw mengira ayat yang dibaca oleh Baginda saw adalah sebanyak sekian-sekian. Kemudian dia keluar kota demi urusan dakwah dan sebagainya. Di hari yang lain pula, Baginda saw baca dari surah yang sama tapi sahabat B pula kira ayat tersebut dengan bilangan yang berbeza dari sahabat yang pertama tadi. Mungkin ada perbezaan dari segi cara berhenti dan cara mengambil ayat semula oleh Baginda saw pada dua malam tersebut. Maka, akhirnya sudah tentu ada jalan periwayatan yang berbeza dengan maklumat yang berbeza.

Sebagai contoh Nabi saw bersabda :

"Fatihah al-Kitab dia adalah tujuh ayat yang sering diulang-ulang"
(Riwayat al-Darimi hadis ke-3372)

Ulama Kufi dan Makki mengira (( بسم الله الرحمن الرحيم )) sebagai satu ayat, dengan mengambilkira dari riwayat Ummu Salamah ra bahawa Nabi membaca : "(( الحمد لله رب العالمين )) kemudian Nabi berhenti, (( الرحمن الرحيم )) kemudian berhenti, dan Nabi Membaca (( ملك يوم الدين )) (tanpa Alif Mad).
(Riwayat Ahmad, Abu Daud dan al-Turmizi)

Abdu Khair berkata : "Ali pernah ditanya tentang السبع المثانى ". Maka beliau menjawab : (( الحمد لله رب العالمين )) sehingga akhir, kemudian ditanya : "Semua itu enam ayat sahaja". Maka beliau berkata :(( بسم الله الرحمن الرحيم )) adalah satu ayat.
(Riwayat al-Darqutni dan al-Baihaqi di al-Kubra).

Sedangkan ulama Fawasil yang lain tidak mengira basmalah sebagai satu ayat, bahkan mengira (( أنعمت عليهم )) sebagai satu ayat pula.

Selain dari itu, para sahabat melihat dari sudut kesamaan hujung setiap ayat (ra'su al-ayah), ini juga adalah satu faktor kerana berlaku perbezaan dalam mengira bilangan ayat al-Quran.

Sebagai contoh dalam surah al-Naas :
Setengah ulama mengira (( من شر الوسواس الخناس )) sebagai hujung ayat, sedangkan sebahagian yang lain hanya mengira setakat (( الوسواس )) sebagai hujung ayat.

Demikianlah sebahagian faktor penyebab berlaku perbezaan dalam menentukan bilangan ayat al-Quran yang sempat saya muatkan di sini.

Untuk lebih mengetahui faktor-faktor tersebut perlukan kepada perbahasan yang panjang dan secara khusus. Namun di sini sekurang-kurangnya kita sudah mengetahui keadaan sebenar yang berlaku. Adapun di masa lain akan saya kupaskan pula dari sudut menentukan bilangan ayat ini adakah dari ijtihad para ulama ataupun ada asas dari Baginda saw, serta faedah ilmu ini dibincangkan. Wallahu a'lam

Bersambung...

BAGAIMANA MAHU MENDIDIK ANAK DENGAN AL-QURAN?

2009-01-14T07:07:00.006+02:00

Membentuk generasi al-Quran yang unggul...

Salam sahabat pengunjung semua...

Gelihati dan sejuk mata memandang apabila melihat telatah kedua-dua kanak tersebut. Bukankah begitu?!

Persoalannya...

Bagaimana untuk kita mendidik anak-anak kita dengan al-Quran seperti mereka berdua?Terfikir dalam kotak pemikiran kita. Tampak kedua-dua kanak tersebut rasanya mudah sahaja, tapi sebenarnya di belakang struktur binaan peribadi mereka dan anak-anak yang sewaktu dengan mereka tersimpan beberapa rahsia bentuk-bentuk didikan yang bagus dan tersusun rapi. Nah! Di sini mari kita berkongsi dengan beberapa tips yang saya dapatkan untuk kita gunakan dalam didikan anak-anak kita.

Tips-tips...

Yang paling penting, pastikan tips-tips ini mesti ada kerjesama di antara kedua ibubapanya, demi mencapai tujuan pembentukan anak-anak al-Quran. Di antara tips-tipsnya ialah seperti berikut :

1) Kedua ibubapa itu sendiri mesti terbuka hati dan minat terhadap al-Quran dengan pelbagai cara yang ada samada melazimkan membaca al-Quran pada setiap Subuh atau Maghrib dengan kadar yang sedikit tetapi berterusan dan memahami makna-maknanya dengan melihat terjemahan al-Quran yang ada.

Begitu juga dengan cara mengikuti kelas-kelas al-Quran yang terdapat di kawasan sekitar. Ini kerana anak yang sering melihat kedua ibubapanya melakukan sesuatu perkara dengan bersungguh akan memberi impak yang besar dalam aktiviti kehidupan mereka secara langsung.

Hal ini, perlu dipandang lebih penting untuk ibu yang sedang mengandungkan anak. Cuba semampu mungkin untuk mengkhatamkan al-Quran banyak kali, atau sentiasa melihat makna-makna ayat al-Quran dan memahaminya, atau membaca surah-surah yang sinonim untuk ibu yang sedang mengandung seperti :

i) Surah Yusuf ketika umur janin mulai memasuki minggu ke-16, pada masa itu roh mula ditiupkan kepadanya dan proses pembentukan janin bermula. Niatkan untuk memperoleh anak yang cantik akhlak dan fizikalnya.

ii) Surah Luqman ketika umur janin mulai masuk minggu ke-24, perkembangan otak bayi sedang berkembang dengan pesat. Niatkan untuk mendapat anak yang bijak dan cerdas mindanya.

iii) Surah Maryam ketika janin mulai masuk minggu ke-36. Bayi semakin matang dan bersedia untuk dilahirkan. Niatkan untuk tanamkan aqidah yang betul dan sempurna kepada bayi, dan dipermudahkan proses bersalin yang akan menjelma tidak berapa lama lagi.

2) Mengajar anak membaca al-Quran atau menghantarnya ke kelas al-Quran yang ada dengan jadual setiap hari. Lazimnya waktu yang sesuai selepas Asar atau Maghrib.

Bagi ibubapa yang mampu untuk mengajar al-Quran kepada anak sendiri adalah lebih baik kerana di situ wujud contoh ikutan bagi si anak secara tidak langsung. Lebih baik lagi, kalau mampu rumah kita dijadikan kelas mengaji untuk jiran tetangga kita.

3) Sentiasa memasang bacaan ayat suci al-Quran di rumah, dalam kereta dan sebagainya. Hidupkan rumah kita dengan alunan al-Quran, hindarkan dari bunyi bising muzik-muzik yang melalaikan. Begitu juga filem-filem yang tidak memberi faedah yang banyak dalam jiwa anak-anak melainkan kerosakan cuba ditinggalkan.

Dan petua dari Juara Akademi al-Quran sesi pertama, Abdullah Fahmi katanya arwah ayahnya sentiasa memasang kaset bacaan al-Quran bertarannum Syekh al-Mutawalli, Surah Yusuf di mana sahaja beliau berada samada di rumah, dalam kereta dan sebagainya, dari beliau masih kecil hingga sebelum ayahnya menghembuskan nafas terakhir. Akhirnya dia secara automatik terikut suara merdu syekh tersebut, dan itulah idolanya katanya.

4) Taipkan ayat-ayat al-Quran yang lazim di dengari beserta terjemahannya kemudian print dan tampalkan di pintu-pintu atau di dinding-dinding dalam rumah. Kalau dapat beli hasil kraftangan ayat al-Quran beserta terjemahannya lebih bagus.

Tips ini sesuai untuk anak yang sudah mula boleh membaca. Ketika ini umurnya mungkin baya pelajar sekolah rendah adalah tahap yang sedang mencari identiti hidup masing-masing. Maka amat penting untuk diawasi oleh ibubapa.

5) Begitu juga tahap umur demikian, sesuai kalau ibubapa dapatkan bahan bacaan ringan atau filem-filem yang berunsurkan al-Quran sebagai tatapan mereka. Biarkan bahan-bahan tersebut sentiasa ada di dalam rumah.

Mungkin kita tidak melihat mereka membaca atau menonton filem tersebut di depan mata kita tapi sebenarnya itulah tatapan mereka yang akan juga dilihat tanpa kita sedari.

6) Memanggil anak dalam satu masa pada setiap hari kemudian disuruh ikut bersama-sama membaca surah-surah yang lazim dan pendek secara hafazan. Ini baik untuk anak tersebut kerana sudah mampu ingat beberapa surah sebelum boleh mengenal huruf tetapi kerjasama kedua ibubapa itu penting dalam melakukan tips yang ke-6 ini, lebih-lebih lagi ibubapa yang sibuk dengan kerjaya mestilah fikirkan bagaimana melaksanakannya dalam bentuk konsisten demi pembentukan peribadi anak yang cemerlang.

7) Tips terakhir yang dapat saya kongsikan di sini ialah satu tips yang mungkin tidak semua ibubapa setuju tapi saya harapkan cuba fikirkannya dulu. Iaitu menghantar anak di mana-mana sekolah tahfiz, jadikan dia seorang hafiz yang ingat al-Quran dahulu kemudian bila sudah menghafaz 30 juzu' secara sempurna barulah didorongkan dia mengambil sukatan pelajaran yang ada di negara kita. Ini berdasarkan beberapa sebab :

i) Ramai sahabat saya yang berada di institut pengajian tinggi samada dalam ataupun luar mereka sudah menghafal al-Quran semenjak kecil lagi dan apabila sudah mendapat ijazah sarjana muda dalam apa jua bidang barulah mereka fikirkan untuk mengambil peperiksaan sukatan pelajaran yang ada seperti Sijil Pelajaran Malaysia. Nampaknya mereka lebih untung kerana memiliki al-Quran di dada, ijazah sarjana muda dan apa-apa sijil peperiksaan kementerian.

ii) Meneladani contoh latarbelakang pendidikan ulama-ulama Islam yang tersohor di zaman dahulu. Sudah mengahafal al-Quran semenjak kecil kemudian baru tumpu kepada ilmu-ilmu yang lain. Hal ini, masih dilakukan oleh kebanyakan kanak-kanak di bumi arab. Kemampuan ingatan mereka terlalu kuat kerana sudah diasah semenjak kecil dengan menghafaz al-Quran.

Akhiran...

Apa yang dikongsi di sini adalah sebahagian kecil yang dapat saya utarakan kerana di sana masih banyak lagi tips yang boleh difikirkan dan dilaksanakan.

Semoga ini memberi hasil yang lumayan untuk agama kita bersama. Di dunia ibubapa bangga di akhirat ibubapa bahagia.

Bahawasanya Baginda saw telah bersabda :

"Sesiapa yang membaca al-Quran dan beramal dengannya, dipakaikan kedua ibubapanya mahkota di Hari Akhirat kelak sinarnya lebih bagus dari sinaran matahari yang berada di rumah-rumah dunia jika ianya berada dalam rumah itu, maka pada sangkaan kamu apakah balasan (si anak itu) yang beramal dengannya?"

( Riwayat Abi Daud dari Sahli bin Mu'az al-Juhni dari ayahnya).

AL-QURAN DITURUNKAN DENGAN TUJUH HURUF

2009-01-05T21:15:00.004+02:00

Assalamualaikum wrt

Sahabat pengunjung yang dirahmati Allah,

Sudah sebulan blog ni saya tidak masukkan artikel-artikel ilmiah yang baru. Dek lantaran jaringan internet yang tidak berapa mengizinkan. Saya memohon maaf!

Alhamdulillah, di kala ini saya berkesempatan untuk menulis sedikit wacana bekalan di dada. Berkenaan al-Quran itu diturunkan dengan tujuh huruf. Semoga ini menjadi ilmu yang berkat untuk kita semua.

Satu pengenalan

Tika mana Islam baru mula berkembang di tanah Jazirah Arab, terutamanya keluasan Bumi Hijjaz tanah kelahiran Baginda saw, komuniti Arab itu sendiri terdiri dari pelbagai bangsa dan puak yang wujud sudah sekian lama.

Bila diamati, kedatangan Islam yang mempunyai pelbagai hukum syara' yang bakal merubah mereka datang dengan keadaan beransur-ansur. Sesuatu yang sudah dilazimi semenjak zaman Jahiliyah lagi jika ingin diubah, Allah swt datangkan dengan mertabat hukum yang beransur demi hati mereka menerima dengan baik. Baik hukum arak, hamba, pernikahan dan lain-lain lagi.

Begitulah juga datangnya al-Quran kepada mereka yang mempunyai pelbagai jenis lidah dan peringkat umur. Jika ia masih kecil tentu senang untuk dilatih membaca menggunakan lahjah yang baru, tapi kalau sudah tua jika tiada kemudahan membaca ayat al-Quran tentulah menyukarkan, lantas al-Quran tidak dibaca langsung.

Hadis-hadis yang datang menerangkan hal tersebut:

1) Riwayat al-Bukhari dan Muslim dalam Sohih mereka, dari Ibn 'Abbas ra berkata : Telah bersabda Rasulullah saw : "Jibril membacakan kepadaku dengan satu huruf, maka aku meminta ia berfikir, maka sentiasa aku meminta tambahan (aku sentiasa meminta dari Jibril as supaya memohon dari Allah swt penambahan dari satu huruf tersebut sebagai keringanan, rahmat dan keluasan ke atas umatku), dan Jibril memberi tambahan sehingga kepada tujuh huruf". Riwayat Muslim menambah : Berkata Ibn Syihab : "Sampai kepadaku ketujuh-tujuh huruf tersebut pada perkara yang masih menjadi satu (makna), tidak berselisih pada perkara halal dan haram".

2) Dari Bukhari dan Muslim juga bahawa Umar bin al-Khattab ra berkata: "Aku mendengar Hisyam bin Hakim ra (yang sedang sembahyang) membaca surah al-Furqan ketika itu Rasulullah saw masih hidup. Lalu aku perhati bacaannya, dia membaca dengan banyak huruf yang aku sendiri tidak baca seperti itu di depan Rasulullah saw. Aku berazam untuk menangkapnya sejurus saja dia selesai sembahyang, aku tunggu sehingga dia memberi salam kemudian aku pegang dia dengan kain selempangnya dan bertanya: "Siapa yang bacakan kepada kau sepertimana yang aku dengar tadi?". Dia menjawab: "Rasullullah saw yang bacakan kepadaku (seperti itu)". Aku berkata: "Kau penipu, demi Allah Rasulullah tidak bacakan kepadaku seperti itu". Kemudian aku membawa dia bertemu Rasulullah saw dan aku bertanya: "Wahai Rasulullah! Aku mendengar dia membaca surah al-Furqan dengan huruf yang kau tidak bacakan kepadaku sedangkan kau telah mengajarkan aku bacaan surah itu". Lalu Rasulullah saw bersabda: "Lepaskan dia wahai Umar! Bacalah wahai Hisyam!". Dia pun membaca seperti yang aku dengar tadi dan Rasulullah saw bersabda: "Demikianlah seperti itu diturunkan", kemudian Rasulullah saw menyuruhku pula:"Bacalah wahai Umar!". Maka aku baca sepertimana yang Baginda ajarkan, dan Rasullullah saw bersabda: "Itu juga seperti yang telah diturunkan, sesungguhnya ini adalah al-Quran yang diturunkan dengan tujuh huruf maka bacalah apa yang mudah (bagi kamu) dari salah satu huruf itu".

3) Riwayat Imam Ahmad bin Hanbal dengan lafaz Huzaifah : Maka aku (Rasulullah saw) bersabda : "Wahai Jibril, sesungguhnya aku diutuskan kepada umat yang tidak reti membaca dan menulis. Di kalangan mereka ada lelaki, wanita, kanak-kanak, hamba perempuan, orang tua panjang usianya yang tidak membaca apa kitab sekalipun. Berkata Jibril : "Sesungguhnya al-Quran diturunkan atas tujuh huruf."

Dan di sana banyak lagi hadis-hadis Rasulullah saw dan sejarah para sahabat ra yang menerangkan tentang keadaan ayat al-Quran datang dengan pelbagai huruf. Terutama dalam sejarah pembukuan Mashaf di zaman Saidina Osman ra. Mungkin di masa lain kita akan bincangkan hal itu.

Maksud huruf?

Pada asal maknanya ialah :
1) Hujung penghabisan bagi sesuatu, sebagai contoh : أعلى الجبل حرف (tertinggi bukit itu ialah puncak atau hujungnya). Firman Allah swt : ( ومن الناس من يعبد الله على حرف ) al-Hajj, ayat 11. Maksudnya : (( Di antara manusia itu ada yang menyembah Allah dengan berada di tepi (tidak dengan penuh keyakinan) )).

2) Huruf Ejaan, had terputus suara dan tujuan suara tersebut.

3) Tepi sesuatu dan sebelahnya. Sebagai contoh : حرف السفينة bermaksud tepi kapal.

4) Penggunaan atas bahasa dan lahjah dalam bahasa, kerana setiap bahasa adalah satu bahagian dari bahagian-bahagian semua bahasa. Ia tersusun lalu membentuk satu bahasa.

5) Menunjukkan ke atas satu bentuk qiraat yang ada pada al-Quran, satu bentuk bacaan al-Quran, kerana itu disebut : هذا حرف ابن كثير bermaksud "Ini bacaan Ibnu Kathir".

Namun perlu berhati, bahawa tujuh huruf bukanlah bermaksud tujuh bacaan qiraat kerana selepas ini kita akan huraikan apakah maksud tujuh huruf itu dan ada berapa bentuk bacaan yang ada dalam al-Quran.

Tujuh huruf?

Ulama berbeza pendapat tentang maksud tujuh huruf ini berdasarkan hadis yang pelbagai kepada beberapa pendapat. Sehingga al-Suyuti menyebut dalam kitab al-Itqan, perbezaan pendapat pada makna tujuh huruf ini membawa kepada sehingga 40 makna berdasarkan pendapat para ulama.

Adapun di sini kita cuba mengambil beberapa pandangan sahaja untuk sebagai pengenalan asas, di antaranya :
1) Pandangan Muhammad bin al-Sa ib al-Kalbi dan Sulaiman bin Mahran al-Asadi yang terkenal dengan panggilan al-'Amasy : Tujuh huruf bermaksud tujuh bahasa bangsa Arab pada makna yang satu, yakni berbeza bahasa Arab pada mengungkap sesuatu makna dari kalimah yang tertentu.

Cumanya mereka berbeza pula pendapat dalam menentukan bahasa tersebut. Ada mengatakan bahasa itu ialah bahasa Quraisy, Huzail, Thaqif, Hawazin, Kinanah, Tamim dan Yaman. Dan pelbagai lagi pendapat dalam hal ini.

2) Bermaksud tujuh bentuk dari segi : Perintah, larangan, janji baik, janji buruk, perdebatan, kisah-kisah, perumpamaan, halal dan haram, ayat yang jelas dan samar, dan misalan-misalan.

Sepertimana riwayat al-Hakim dan al-Baihaqi dari Abdullah bin Mas'ud ra dari Nabi saw bersabda : "Adalah pada permulaannya al-Kitab diturunkan dari pintu yang satu atas huruf yang satu. Dan lalu diturunkan al-Quran dari tujuh pintu atas tujuh huruf ; Tegahan, perintah, halal, haram, ayat yang jelas, ayat yang samar, dan misalan".

3) Pendapat yang kuat ialah pendapat al-Imam Fakhr al-Din al-Rozi, hampir dengan pendapat al-Imam Ibn al-Jazari, Ibn Qutaibah, al-Qodi Abu al-Thoiyyib, dikuatkan pula dari ulama yang terkemudian seperti al-Syekh Muhammad Bakhit al-Muthi'i dan al-Syekh Muhammad Abdul 'Azim al-Zirfani, seperti berikut:

Ialah perbezaan dari tujuh sudut seperti berikut :
i) Perbezaan kata nama dari sudut kata tunggal, kata pendua dan ramai, dan dari sudut kata lelaki dan kata perempuan. Firman Allah swt : ( والذين هم لأماناتهم ) al-Mu'minun ayat 8. Kalimah أماناتهم berbentuk kata ramai, namun ada qiraat dengan kata tunggal أمانتهم .

ii) Sudut bentuk-bentuk 'irab. Firman Allah : ( فتلقى آدمُ من ربه كلماتٍ ) al-Baqarah ayat 37. Kalimah آدم keadaan marfu' dan kalimah كلمات keadaan mansub. Namun qiraat lain, kalimah آدم keadaan mansub dan kalimah كلمات keadaan marfu'.

iii) Sudut binaan kalimah. Firman Allah swt : ( فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا ) Saba' ayat 19. Ada sebahagaian qiraat baca dengan rafa'kan ربنا dan mensabdukan huruf 'Ain pada بعّد .

iv) Sudut mengawalkan dan mengakhirkan, firman Allah : ( أفلم ييأس ) al-Ra'd ayat 31. Pada setengah qiraat يأيس .

v) Sudut menukar samada huruf atau kalimah seperti firman Allah : ( وانظر إلى العظام كيف ننشزها ) al-Baqarah ayat 259, pada qiraat lain ditukar ننشزها dengan ننشرها .

vi) Sudut menambah dan mengurangkan seperti firman Allah : ( وأعد لهم جنات تجرى تحتها الأنهار ) al-Taubah ayat 100. Pada qiraat lain ada penambahan kalimah مِن selepas kalimah تجرى .

vii) Sudut menebal atau menipiskan, fatah, taqlil atau imalahkan, izhar atau idghamkan, dengan Hamzah atau tashilkan, dan sebagainya.

Demikianlah pandangan para ulama dalam mengatakan makna tujuh huruf ini. Oleh kerana ilmu ini terlalu luas dan tiada satu kata ketetapan yang jelas dari Baginda saw maka ianya menjadi satu wacana perselisihan ulama untuk menghuraikannya. Ketika Rasulullah saw masih hidup pun baginda tidak mengajarkan semua huruf-huruf tersebut pada kebanyakan sahabat demi menjaga tahap kekuatan ingatan dan kefahaman para sahabat.

Hikmah penurunan sebegitu?

Di sana, wujud beberapa hikmah al-Quran datang sebegini rupa. Seperti yang ulama huraikan adalah seperti berikut :

i) Bukti menunjukkan pengawalan, penjagaan terhadap Kitab Allah ini dari penggantian dan perubahan tangan berkepentingan kerana wujudnya pelbagai huruf terus mematikan hasrat jahat mereka.

ii) Meringan dan memudahkan umat Nabi Muhammad saw dalam usaha membaca al-Quran sepertimana yang kita faham dari hadis Nabi sebelum ini.

iii) Menghimpunkan kepelbagaian aneka lidah Arab ketika itu kepada satu sumber sahaja yakni al-Quran. Lantas ianya dapat menyatukan bangsa-bangsa Arab.

Akhir kalam

Semoga, kita semua dapat memahami hal ini. Ianya diturun dan dihidangkan kepada kita semua dalam keadaan mempunyai kehebatan yang luar biasa, sehingga kita dan sesiapa sahaja tidak mampu untuk menggapai dan mengejar kelajuan kehebatannya itu. Itulah Mukjizat Agung...

ANTARA DUA CINTA

2008-12-03T13:11:00.005+02:00

Gusar...

Nabi Ibrahim as nampaknya gusar sedikit pada pagi itu, hatinya ligat memikirkan perkara yang merunsingkan hatinya, sesuatu yang ia nampak dalam mimpinya pada tidur malam tadi. Menyembelih anak sendiri. Ya! Nampak anak kesayangannya Nabi Ismail as disembelih.

Dahulu...

Dahulu, ketika mana baginda masih belum mempunyai anak, baginda pernah berdoa : (( رب هب لى من الصالحين )) al-Shooffat, ayat 100.
"Wahai Tuhanku, kurniakanlah kepadaku (seorang anak) yang tergolong dari orang soleh".
Seorang anak yang soleh yang dapat membantuku untuk mentaatiMu, dan menemaniku ketika aku keluar bermusafir.

Hatinya kepingin sangat untuk memilik cahayamata, menjadi penyeri dalam rumahtangga, penyejuk hati ketika letih berdakwah, penolong dan penyambung usaha dakwahnya.
Lalu, Allah yang Maha Pemurah lagi yang Maha Mendengar, menunaikan hajat hambanya yang disayangi ini : (( فبشرناه بغلام حليم )) al-Shooffat, ayat 101.
"Maka Kami gembirakan dia dengan (kelahiran) seorang anak yang amat sabar (Nabi Ismail as).

Mundar-mandir...

"Adakah yang aku mimpi semalam adalah perintah Allah?" hati kecilnya berkata sambil merenung kasih wajah anaknya Nabi Ismail as. Antara perintah Allah atau anak yang amat disayanginya, yang ia tatang dari kecil hingga dewasa, yang kini banyak membantu urusan dakwah dan kehidupan seharian rumahtangganya.

"Ah! Perintah Allah perlu diutamakan dari segala-galanya", hatinya semakin kuat untuk membenarkan mimpi yang datang dari Kekasih Utamanya itu. Dunia tidak diberi tempat langsung dalam hatinya. Biar mati anak, jangan tinggal Tuhan. Itu perinsip hidup Baginda as.

Demikianlah konflik yang sedang berlaku dalam hati Nabi Ibrahim as yang berada di dua persimpangan. Seorang hamba kepada Penciptanya dan seorang ayah kepada anaknya. Baginda diuji dengan DUA CINTA...

Dialog agung...

(( فلما بلغ معه السعى قال يا بنى إنى أرى فى المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى قال ياأبت افعل ما تؤمر ستجدنى إن شاء الله من الصابرين )) al-Shooffat, ayat 102.
"Maka ketika anak itu (Nabi Ismail as) sudah sampai (umur yang mampu) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata : "Wahai anakku! Sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahawa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu?", Ia menjawab : "Wahai ayahku! Laksanakanlah apa yang diperintahkan kepadamu, insyaAllah engkau akan dapati aku terdiri dari golongan yang sabar".

Riwayat al-Bukhari dari Ibn Abbas ra secara marfu' : "Mimpi para nabi adalah wahyu". Nabi Ibrahim as diperintahkan oleh Allah melalui mimpinya yang benar untuk menyembelih anak kesayangannya, Nabi Ismail as dengan segera. Namun, sebagai seorang ayah perlu juga untuk ia meminta pendapat anaknya sendiri bagaimana ingin dilaksanakan perintah yang amat berat ini. Maka berlakulah mesyuarat di antara mereka berdua, dan dialog agung mereka ini dirakamkan oleh Allah untuk titipan umat yang akan datang.

Baginda diuji, tetapi mujur baginda dikurniakan seorang anak yang terdiri dari kalangan orang yang soleh. Di saat itu, Nabi Ismail as sebagai seorang anak berfikir apalah lagi yang diharapkan oleh ayahnya melainkan cuba membantu memudahkan lagi urusan orang tuanya itu. Lebih-lebih lagi, pengorbanan ini secara zahir tampak dia akan terkorban tapi secara tersirat dia sebenarnya berkorban untuk Allah, Tuhan penciptanya. Mati terkorban di jalan Allah, itulah cita-cita tertinggi yang sangat diimpikan oleh setiap mukmin.

Keputusan telah diambil

Dengan hati yang redha dan akur kepada perintah Allah, kedua-dua nabi tersebut pun bersiap-siaga dan keluar untuk melaksanakan tuntutan ilahi itu. Bila sampai tempat yang ditentukan, Nabi Ibrahim membaringkan anaknya dan mengikut beberapa riwayat ditelangkupkan wajah anak kesayangan itu ke tanah supaya ketika mana disembelih dia tidak terlihat wajah anaknya itu yang menyebabkan dia terhenti dari menyembelih.

Ketika itu, sedih, sayu, hiba dan menitis air mata nabi yang yang digelar dengan Kholilullah (Kekasih Allah), Hujjatullah (Hujah Allah) dan Abu al-Anbiya' (Bapa para nabi) ini dalam keadaan tidak sedar. Manakan tidak, anak kandung sendiri yang sudah membesar ini terbaring sedia menunggu untuk disembelih. Itu lumrah manusia dan rahmat dari Allah. Tapi, semua ini tidak dapat mengatasi rasa taat dan tunduk kepada perintah Allah. Perasaan cinta kepada Tuhan lebih menebal dari cintanya kepada anaknya.

Firman Allah swt : (( فلما أسلما وتله للجبين )) al-Shooffat, ayat 103.
"Ketika kedua-duanya telah berserah diri, dan Ibrahim membaringkan anaknya atas pelipisnya (untuk melaksanakan perintah Allah) ".

Balasan untuk orang yang berbuat baik

Dicuba beberapa kali untuk sembelih leher anaknya tapi tidak terpotong sedikitpun. Maka ketika itu Nabi Ibrahim diseru oleh Allah :
(( وناديناه أن ياإبراهيم )) al-Shooffat, ayat 104.
"Dan Kami memanggil dia (Ibrahim) : Wahai Ibrahim".

(( قد صدقت الرءيا إنا كذلك نجزى المحسنين )) ayat 105.
"Sesungguhnya kamu telah membenarkan mimpi itu, sesungguhnya Kami kerana itu memberi balasan kepada orang yang berbuat baik".

(( إن هذا لهو البلاء المبين )) ayat 106.
"Sesungguhnya ini adalah satu ujian yang nyata (bagi menampakkan sifat keikhlasan yang ada pada Nabi Ibrahim itu)".

(( وفديناه بذبح عظيم )) ayat 107.
"Dan Kami gantikan dengan seekor sembelihan (biri-biri) yang besar".

Pensyari'atan Qurban 'Aidul Adha

Dimaterikan slot kisah Antara Dua Cinta ini di dalam al-Quran supaya menjadi puji-pujian yang berterusan untuk hamba yang pandai mengatur langkah kehidupannya menurut kehendak Tuhannya. Bukti untuk umat yang terkemudian supaya mencontohi sikap dan pendirian Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail as ini lantas dijadikan suatu peristiwa yang perlu diingati dengan dijadikan satu hari perayaan untuk umat Islam sepanjang zaman, Raya 'Aidul Adha.

Firman Allah swt : (( وتركنا عليه فى الآخرين )) al-Shooffat, ayat 108.
"Dan Kami abadikan untuk Ibrahim itu (puji-pujian) di kalangan umat yang terkemudian".

(( سلام على إبراهيم )) ayat 109.
"Selamat sejahtera dilimpahkan kepada Ibrahim".

(( كذلك نجزى المحسنين )) ayat 110.
"Demikianlah juga Kami akan beri balasan kepada mereka yang berbuat baik".

Sekian...

"Selamat Menyambut Hari Raya 'Aidul Adha, Mohon Maaf Zahir Dan Batin kepada semua sahabat pengunjung dari kami sekeluarga...."-penulis.

I'JAZ HUKUM TAJWID 2

2008-11-18T06:51:00.004+02:00

Bismillahirrahmanirrahim

Pada kali ini, kita masih cuba mengupas beberapa hikmah Allah swt menyuruh kita mentadabbur bacaan ayat al-Quran. Memanglah, membaca al-Quran sambil merenung akan maknanya adalah sesuatu yang sudah biasa diamalkan oleh kita, adapun di sini saya ingin membawa kepada satu lapangan tadabbur yang lain pula iaitu kita tadabbur dari sudut zahir kalimah itu sendiri.

Sepertimana yang telah saya sebutkan sebelum ini, bahawasanya penambahan binaan sesuatu kalimah menunjukkan penambahan dari segi makna. Sebab itu, secara zahirnya kita nampak sesuatu kalimah yang datang dengan bentuk mad yang lebih panjang dari mad asli maka ianya adalah satu tanda ingin memberitahu kepada kita bahawa ada hikmah kalimah itu didatangkan oleh Allah swt sebegitu rupa.

Saya akan bentangkan beberapa contoh dari kalimah ayat-ayat al-Quran yang datang dengan bentuk mad yang lebih panjang dari mad asli untuk sama-sama kita kenal bahawa mad ini datang bukan sebarangan dan tanpa tujuan; bahkan ia datang untuk menerangkan betapa pentingnya kalimah tersebut dengan membawa makna yang perlu diberi lebih perhatian.

Contoh

Contoh kalimah sebegitu rupa banyak terdapat dalam al-Quran, namun saya membawa sebahagian kecil darinya seperti berikut :

1) Nama-nama Hari Kiamat ;
1- Kalimah الطآمة : dalam surah al-Nazi'at ayat 34 (( فإذا جاءت الطآمة الكبرى )).
Maksudnya : "Maka apabila malapetaka yang sangat besar (Hari Kiamat) telah datang".
2- الحآقة : Surah al-Haaqqah ayat 1.
"Hari Kiamat" (yang pasti terjadi).

Ketika mana kita merenung dua kalimah tersebut, ianya menunjukkan perkara yang besar dan bukan biasa. Cuba kita bandingkan kalimah الطآمة dan الحآقة yang menunjukkan makna dari segi teruknya suasana Hari Kiamat itu sendiri, di kala itu manusia semuanya diseru untuk datang ke perbicaraan mahkamah Allah swt, manusia lari ke sana ke mari dengan suara yang hiruk-pikuk, gunung-ganang beterbangan, awan dan langit dilipat seperti tikar yang dilipat, ahli syurga disuruh masuk ke dalam syurga dan ahli neraka juga disuruh masuk ke dalam api neraka yang panas membahang. Sepertimana firman Allah swt :
(( ياأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم )) surah al-Hajj ayat 1.
"Hai manusia, takwalah (takutlah) kepada Tuhanmu, sesungguhnya kegoncangan Hari Kiamat itu adalah sangat dahsyat".
Sebab itu kalimah ini didatangkan dalam bentuk mad yang panjang (dalam ilmu Tajwid dikenal sebagai Mad Lazim Kalimi Musaqqol) supaya bila kita membaca ayat tersebut kita ada masa untuk merenung makna kalimah lalu air mata kita berjatuhan kerana takutnya akan suasana hari yang sangat dahsyat itu.

Berbeza pula dengan kalimah القارعة dan الواقعة juga menunjukkan makna Hari Kiamat, tetapi tidak didatangkan dengan bentuk mad yang panjang, bahkan hanya mad asli sahaja. Kenapa?
Inilah kebijaksanaan Allah swt yang Maha Bijaksana, makna yang sama tapi berbeza bentuk kalimah. Ini adalah kerana kalimah القارعة dan الواقعة menyentuh dari sudut masa pula. Dua kalimah tersebut tidak memerlukan masa yang panjang untuk dituturkan kerana ianya menunjukkan masa datangnya Hari Kiamat juga tidak memerlukan masa yang panjang, ianya datang secara tiba-tiba dan manusia ketika itu tidak sangka dan tidak bersedia apa-apa sepertimana firman Allah swt dalam surah yang sama juga ayat yang ke-2 :
(( يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد )).
Maksudnya : "Pada hari yang kamu lihat kegoncangan itu, wanita yang sedang menyusukan anak melepaskan anak tersebut, dan wanita yang sedang hamil keguguran, dan kamu melihat manusia ramai ketika itu dalam keadaan mabuk padahal mereka tidak mabuk dan akan tetapi (kerana) azab Allah sangatlah dahsyat"

Hari Kiamat yang bakal menjelang itu, benar mempunyai dua ciri yang telah kita sebutkan tadi :
1) Suasana yang dahsyat dan menggerunkan.
2) Datang dengan secara tiba-tiba dan laju.

Bersambung...

MURAI TAPI PENGECUT...!!!

2008-11-17T06:11:00.003+02:00

Sifat Siapa?

Firman Allah swt :
(( وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون )) al-Baqarah ayat 14.

Maksudnya :
"Dan apabila mereka berjumpa dengan orang yang beriman mereka mengatakan : 'Kami telah beriman', dan apabila mereka kembali kepada SYAITAN-SYAITAN mereka, mereka mengatakan pula : 'Sesungguhnya kami sependirian dengan kamu, kami (dengan orang beriman) hanya main-main (mengolok-olok dan berlakon) sahaja'."

Para penafsir al-Quran mengatakan bahawasanya ayat ini diturunkan kepada Abdullah bin Ubai dan konco-konconya yang munafiq kerana apabila bertemu dengan sahabat-sahabat Rasulullah saw seperti Abu Bakar ra, Umar bin al-Khattab ra dan Ali bin Abi Talib kw mereka bermuka-muka dengan suka memuji-muji sahabat tersebut (ulama memberi istilah sebagai bermujamalah iaitu berlakon berbaik-baik dan bermanis mulut). Sedangkan apabila mereka berkumpul dengan kumpulan 'sekepala' mereka, mereka sudah pesan-memesan : 'Lihatlah macamana kami bergaul dengan orang-orang bodoh tersebut (bodoh pada anggapan mereka)'."

Keterangannya

Keadaan ini adalah catatan peristiwa yang pernah berlaku di zaman Nabi saw masih hidup ataupun pendirian serta pandangan orang munafiq pada bangsa yahudi, yang dianggap sebagai syaitan-syaitan mereka bahkan lebih dari itu. Dimaksudkan 'syaitan' dalam ayat ini adalah pemimpin jahat mereka sebagai taghut yang mengeluarkan mereka dari cahaya kepada kegelapan hidayah.

Orang munafiq ini memang sebegini rupa, bilamana mereka berjumpa dan berbincang sekali sesama mereka, mereka sekepala dalam kejahatan. Merencana serta melakukan beberapa tindak-tanduk yang bersifat 'baling batu sorok tangan', kerana takut dikecam oleh Rasulullah saw secara terang-terangan. Padahal Allah tahu semua itu.

Kelak Allah akan membuka keaiban mereka seluas-luasnya dan langsung tidak memperdulikan mereka. Mereka akan diseksa dengan sekeras-keras seksaan di patat neraka, dan ditambah dalam urusan kerja mereka itu dengan kehairanan dan kesesatan. Na'uzubillah min zalik. Sebagaimana firman Allah swt selepas itu :
(( الله يستهزئ بهم ويمدهم فى طغيانهم يعمهون )) al-Baqarah ayat 15.
"Allah akan (membalas) lakonan mereka itu dan membiarkan mereka terumbang-ambing dalam kesesatan mereka".
(( أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين )) al-Baqarah ayat 16.
"Meraka itu adalah orang yang menggadaikan petunjuk (yang sudah ada dalam diri mereka) dengan kesesatan, maka perniagaan (itu) adalah rugi semata-mata dan mereka tidak akan mendapat petunjuk".

Hati Mereka Berbau Busuk

Bermula dari ayat 8 sehingga ayat 20 dalam surah al-Baqarah, memberitahu kepada kita bahawa apa yang berlaku pada hari ini adalah kisah pengulangan dari sinopsis cerita lama cuma dari versi yang baru. Cerita yang sama, pelakon yang berbeza. Cerita lama pelakon baru.

Perhatikanlah pada ayat-ayat al-Quran yang saya katakan tadi, memang benar ianya sama dengan cerita yang sedang berlaku pada hari ini. Bila dicakap bahawa : "Kamu ni suka buat onar, hentikanlah!", dijawab : "Tidak! kami buat kebaikan je. Apa yang kami buat adalah ingin menolong orang lain".

Padahal, apa yang sedang dia buat di hadapan orang lain tak sama dengan yang di belakang. Bila kita bertemu dengan orang 'pesen' ini secara berhadapan, tak mahu dia untuk berbincang menyelesaikan masalah secara baik dan gentleman. Dia lebih suka menikam dari belakang, tak kurang sedikitpun seperti lagak sang penakut dan pengecut.

Demikianlah, sifat ketua munafiq Abdullah bin Ubai bersama dengan pengikutnya yang ada di zaman Rasulullah saw masih ada. Dicatatkan perangai mereka dalam al-Quran supaya menjadi sempadan orang beriman dari terjebak dengan situasi buruk itu.

Kronologi

Kenapa saya membawa kronologi si munafiq sama dengan sang murai yang penakut? Kerana mulut mereka bising di belakang tapi takut untuk berhadapan. Tidak mahu menyelesaikan sesuatu masalah atau isu yang tidak puas hati secara baik. Tetapi baiknya sedikit, sang murai bising kerana berzikir kepada Tuhan Penciptanya.

Tapi ingat murai, dek bisingnya itu nanti kena tangkap orang dan dimasukkan ke dalam sangkar!!!

WAHYU YANG PERTAMA, AMALAN YANG UTAMA

2008-11-12T05:58:00.006+02:00

Ketahuilah Sahabat

Perkara yang utama dalam membaiki diri, membersihkan hati, meningkatkan daya karisma diri, memelihara diri dari terjebak sebarang masalah malahan ubat penyelesaiannya adalah ilmu. Tentulah aset utama untuk memperolehi ilmu pula adalah dengan membaca dan menulis, kerana itu Allah swt apabila mengkehendaki seseorang hamba mendapat petunjuk dariNya lalu mengeluarkannya dari kegelapan kepada cahaya diturunkan sebuah kitab untuk dibaca.

Pada awal surah yang diturunkan, dimulakan dengan satu kalimah yang menjadi kunci memperbaiki seluruh manusia sekalipun berbeza zaman dan tempat;
(( إقرأ باسم ربك الذى خلق ))
"Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan".

Oleh kerana itu, sesiapa yang mengkehendaki kejayaan, pembersihan jiwa dan pemulihan hati maka tiada jalan lain melainkan dengan al-Quran dan al-Sunnah ; membaca, menghafaz dan memahami kedua-duanya.

Sesungguhnya seruan serta penyampaian dari isi kitab yang dibaca, difahami dan dipegang itu (al-Quran) adalah proses beramal dengannya pula kerana itulah cara merealisasikan kemajuan dan kemajuan dalam setiap lapangan kehidupan. Bila diperhati dengan tajam pada perkataan علم (ilmu) dan عمل (amal) sendiripun, kita dapati ianya hampir serupa. Setiap yang tahu kena beramal.

Kunci Kejayaan

Membaca adalah kehidupan insan, sesiapa yang membaca dengan banyak maka dirinya serta jiwanya hidup dengan kadar pembacaannya. Lagi banyak baca lagi luas kehidupannya. Kerana itu ada peribahasa Inggeris mengatakan : "Membaca adalah seperti menjelajah dunia". Maka sesiapa yang ingin dirinya mencapai tahap kejayaan maka hendaklah mengamalkan budaya membaca.

Persoalan

Adakah semua pembacaan dapat merialisasikan tujuan ini? Tidak sama sekali, bahkan dalam artikel ini ingin menyentuh pembacaan yang ada sifat didikan tarbiyah dari Allah swt. Mempunyai pertolongan terus dari Allah swt hanya terdapat di bawah lembayung Kitab al-Quran sahaja.

Firman Allah swt :
(( ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين )) al-Baqarah ayat 2.
"Demikianlah Kitab (al-Quran) tidak ada keraguan padanya, menjadi petunjuk bagi mereka yang bertakwa".

Penutup

Sebarang persoalan dan penyelesaian yang berlingkar dalam kehidupan manusia, semuanya terkandung dalam al-Quran. Kemudian disertakan bersama dengan penurunannya seorang nabi adalah untuk berperanan sebagai seorang cikgu menerangkan isi-isi silibus yang telah ditetapkan. Hasil dari sesorang yang membaca, memahami serta beramal dengan apa yang ada di dalam Kitab al-Quran dengan bersungguh-sungguh maka dia akan mencapai kejayaan di dunia mahupun di akhirat. InsyaAllah.

ANTOKIA - kisahmu sering disebut

2008-10-24T06:14:00.015+02:00

Sedar Tak Sedar

Subhanallah, Alhamdulillah, Allahhuakbar. Satu kisah yang sering kita umat Islam menyebut-nyebutnya di malam Jumaat, tapi tidak tahu perjalanan peristiwa yang menyentuh jiwa agama ini, lantaran kerana tidak sedar akan kewujudannya dalam helaian sejarah perjuangan umat yang menyembah Ilahi yang Maha Esa. Kisahnya tercatat dalam himpunan cerita-cerita al-Quran.

Sejarahnya penuh dengan; sifat kebertanggungjawaban, amanah dengan risalah Ilahi, korban jiwa dan raga, berani pada yang hak, bersatu dengan tali Allah, kesatuan gerak kerja, berpegang aqidah yang tulus dan mantap, keyakinan yang tinggi, tawakkal yang jitu, kefahaman yang jelas, keikhlasan yang tinggi, tidak takut dengan ancaman, dan tidak terasa dengan cacian.

Kisah Pelajaran Untuk Kita Semua

Sebuah kampung atau negeri yang terkenal dengan nama Antokia, kisah kehidupan penduduknya telah dirakam oleh Allah dalam surah Yasin. Ianya terletak di selatan Turki, hampir dengan negara Syria menjadi sejarah yang agung bagi penganut agama Masihi kerana di sana masih terdapat kesan peninggalan sejarah agama mereka.

#Firman Allah swt :
(( واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون ))
Maksudnya : "Dan buatlah satu perumpamaan untuk mereka (untuk kaum engkau wahai Muhammad yang mendustakanmu), penduduk kampung yang didatangi utusan-utusan".

Semua ulama Tafsir mengatakan penduduk negeri itu ialah Antokia. Dulunya dia terkenal dengan nama Antioch. Mengikut pendapat Ibn Abbas ra dan kebanyakan ulama, orang yang diutuskan itu adalah sahabat Nabi Isa as, mereka diutus untuk menetapkan ajaran risalah Nabi Isa as di negeri tersebut.

#(( إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون ))
Maksudnya : "(Ingatlah) ketika Kami utuskankan kepada mereka dua orang utusan lalu mereka mendustakan dua orang tersebut. Kemudian Kami kuatkan dengan (diutuskan) utusan yang ketiga (pula), maka ketiga-tiga utusan itu berkata : 'Sesungguhnya kami adalah orang yang diutuskan kepada kamu semua'."

Sepertimana yang dipetik dari kata Ibn Ishak dari Ibn Abbas ra, Ka'ab al-Ahbar ra dan Wahab bin Munabbih ra : Di dalam negeri tersebut, terdapat seorang raja yang bernama Antikhas bin Antikhas. Dia serta rakyatnya menyembah berhala. Lalu dengan perintah Allah swt, Nabi Isa as mengutuskan dua orang sahabatnya kepada mereka. Tapi, malangnya mereka terlalu cepat mendustakan utusan tersebut. Kemudian dikuatkan kumpulan utusan itu dengan seorang lagi utusan yang lain menjadikan mereka seramai tiga orang.

Seperti utusan-utusan ilahi yang lain, mereka menyeru penduduk negeri tersebut untuk menyembah Allah swt yang telah menciptakan mereka, meninggalkan amalan penyembahan patung-patung berhala yang tunggul itu. Namun ajakan itu disertai dengan ejekan. Berlaku beberapa perdebatan di antara mereka.

# (( قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون ))
Maksudnya : "Mereka menjawab : 'Kamu tidak lain hanyalah manusia seperti kami dan Allah Yang Maha Pemurah tidak menurunkan sesuatupun, kamu tidak lain hanyalah pendusta'."

Kata-kata mereka : "...Allah Yang Maha Pemurah tidak menurunkan sesuatupun..." bukti menunjukkan bahawa mereka tahu akan kewujudan Allah akan tetapi mereka ingkar dengan Risalah Kenabian, dan menyembah patung-patung yang dianggap sebagai perantara kepada Allah. Tetapi Allah Maha Suci dari apa yang mereka ada-adakan.

Mereka tidak dapat menerima mengapa Risalah Kenabian ini dibawa oleh manusia seperti mereka juga yang ada sifat makan dan minum, berjalan ke pasar, berkahwin, beranak-pinak dan sebagainya. Mereka mahukan orang yang risalah ini mestilah orang yang pelik dari orang lain, yang bersifat dengan sifat-sifat yang ganjil dan aneh tidak seperti kebiasaan orang ramai.

Kemudian mereka dijawab seperti demikian:
# (( قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون # وما علينا إلا البلاغ المبين ))
Maksudnya : "Mereka berkata : 'Tuhan kami mengetahui bahawa kami adalah orang yang diutus kepada kamu # Dan kewajiban kami tidak lain hanyalah menyampaikan (perintah Allah) dengan jelas'."

# (( قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم ))
"Mereka menjawab : 'Sesungguhnya kami bernasib malang kerana kamu, jika kamu tidak berhenti dari kerja (menyampaikan risalah) ini nescaya kami akan merejam kamu dan kamu pasti merasa siksa yang pedih dari kami'."

Ajaran yang dibawa utusan itu dirasakan seperti menyekat kebebasan yang telah lama mereka kecapi, melawan arus nafsu kehidupan yang telah lama mereka rasakan. Lantas utusan ini dianggap sebagai orang yang memecah-belahkan masyarakat mereka kerana ada sebahagian mereka yang dilembutkan hati mereka oleh Allah swt mengikuti ajaran tersebut.

# (( قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون ))
"Utusan-utusan itu berkata : 'Nasib malang itu adalah disebabkan kamu sendiri. Apakah jika kamu diberi peringatan (kamu mengancam kami pula)? Sebenarnya kamu adalah kaum yang melampaui batas'."

Perjuangan

# (( وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين # اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون ))
"Dan telah datang dari hujung kota seorang lelaki dengan berlari, lantas berkata : 'Wahai kaumku ikutlah (ajaran) utusan-utusan itu # Ikutlah orang yang tidak meminta apa-apa ganjaran upah dari kamu dan mereka adalah orang yang diberi petunjuk'."

Seorang lelaki apabila terdengar sahaja kedatangan tiga utusan itu ke kotanya yang datang dengan mempercepatkan langkah jalannya itu bernama Habib bin Mura seorang tukang kayu dihujung kota. Dia seorang yang suka bersedekah. Datangnya itu dengan niat ingin menolong kumpulan risalah kenabian ini dengan menyeru kaumnya :

# (( وما لى لا أعبد الذى فطرنى وإليه ترجعون # ءأتخذ من دونه ءالهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عنى شفاعتهم شيئا ولا ينقذون # إنى إذا لفى ضلال مبين # إنى ءامنت بربكم فاسمعون ))
"Mengapa aku tidak menyembah (Tuhan) yang telah menciptakanku, dan kepadaNyalah kamu (semua) akan dikembalikan # Patutkah aku menyembah tuhan selain dariNya? Jika (Allah) Yang Maha Pemurah mengehendaki mudarat kepadaku nescaya syafaat mereka (tuhan selain dari Allah) tiada memberi apa-apa faedah sikitpun untukku dan tidak dapat menyelamatkanku # Sesungguhnya aku kalau begitu (kalau menyembah juga tuhan selain dari Allah) pasti berada dalam kesesatan yang nyata # Sesungguhnya aku telah beriman kepada Tuhan kamu (utusan-utusan tadi) maka dengarlah pengakuan keimananku'."

Diriwayatkan oleh Ibn Abbas ra, Kaab ra dan Wahab ra bahawa apabila lelaki itu berkata dengan kata-kata demikian di hadapan kaumnya dia disambar dan dicampak kemudian dibunuh. Tiada seorangpun yang ingin menolongnya.

Dalam nukilan yang lain dia direjam dengan batu oleh kaumnya dan dikeluarkan kerongkongnya. Tetapi dia tidak putus-putus berdoa : "Ya Allah ya Tuhanku! Berilah petunjuk untuk kaumku kerana sesungguhnya mereka tidak tahu", sehinggalah dia mati syahid.

#(( قيل ادخل الجنة قال ياليت قومى يعلمون # بما غفرلى ربى وجعلنى من المكرمين ))
"Dikatakan (kepadanya) : 'Masuklah ke syurga'. Ia berkata : 'Alangkah baik sekiranya kaumku mengetahui # Apa sebab Tuhanku mengampunkanku dan memasukkanku ke dalam golongan orang yang mulia'."

Di saat dia meninggalkan dunia, malaikat mengunjunginya sambil menyampaikan bahawa Allah telah mengampuni dosanya dan dia akan dimasukkan syurga. Dia mendapat nikmat sepertimana yang dijanjikan Allah kepada mereka yang berjuang di jalanNya.

Pejuang di jalan Allah tidak kira samada dia seorang tukang kayu, seorang nelayan, petani, pegawai kerajaan, cikgu, usahawan, doktor, menteri atau lain-lain. Sesiapa saja yang pernah mengucapkan kalimah لا إله إلا الله محمد رسول الله maka dia seorang penda'i. Dia bertanggungjawab terhadap agamanya, membelanya ketika ia lemah, mempertahankannya ketika ia diserang, menangkis tohmahan terhadapnya, menyebarkan intipatinya pada orang lain, menghayati dan mengamalkannya untuk dirinya, keluarganya, masyarakatnya, negaranya dan dunianya.

Bukanlah penghuni syurga itu tiketnya terdiri dari mereka yang mendalami ilmu Usuluddin, Syariah, Qiraat, Tafsir, seorang imam, tok kadi, ustaz atau ustazah. Tetapi tiketnya ada pada orang yang mengambil Risalah Kenabian ini dengan sentuhan hati nuraninya. Dia berjalan di atas muka bumi ini dengan cahaya Tuhannya, dia tampak hidup bersama dengan manusia lainnya tapi hatinya bersama dengan makhluk-makhluk Allah yang suci di atas sana, dia sungguh-sungguh bersandar kepada sumber kehidupan dari Tuhannya, dan yang pastinya dia tidak membiarkan agamanya hanya sekadar di atas namanya. Bahkan seorang pecacalpun boleh dimasukkan ke dalam syurga jika dia seorang benar-benar hamba kepada Tuhannya.

Kita tidak akan ditanya adakah kita berjaya dengan dakwah kita, tapi kita akan ditanya adakah kita menjalankan dakwah Islam itu...

I'JAZ HUKUM TAJWID 1 (sambungan 2)

2008-10-21T10:06:00.004+02:00

Kita masih membincangkan i'jaz dari segi hukum Izhar yang terdapat dalam ayat-ayat al-Quran bagi mencari lebih lagi kefahaman tentang i'jaz ini sehingga kita benar-benar yakin dan memahami dari sudut itu.

Contoh Lain

1) Firman Allah swt : (( وإذا سألك عبادى عنى فإنى قريبٌ أجيب دعوة الداع إذا دعان )) al-Baqarah ayat 186.
Maksudnya : "Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah) bahawasanya Aku adalah dekat, Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepadaKu".

Tidak terdapat jurang, kelapangan atau dengung di antara قريب dan أجيب kerana selepas tanwin tersebut terdapat salah satu dari huruf Halqi (pernah dibincangkan sebelum ini) iaitu Hamzah(ء), menunjukkan cepatnya Allah memakbulkan doa hamba-hambanya.

2) (( وما يستوى البحران هذا عذبٌ فراتٌ سائغٌ شرابه وهذا ملحٌ أجاج )) surah Faatir ayat 12.
Maksudnya : "Dan tiada sama (antara) dua laut ; yang ini tawar, segar, dan sedap diminum dan yang lain masin lagi pahit".

Kita dapati pada ayat ini, bahawa air yang tawar, segar dan sedap diminum itu datang dengan bentuk tanwin yang mempunyai dengung, memberi makna ia mempunyai tempoh masa rehat ketika menikmati air yang segar dan sedap diminum ini.

Adapun air yang masin itu datang dengan bentuk tanwin tanpa dengung menunjukkan segera, ketika minum air ini pasti cepat-cepat menolaknya kembali sebab ianya terasa masin di lidah.

3) (( هو الذى أنزل عليك الكتاب منه ءايات محكماتٌ هن أم الكتاب )) surah Ali 'Imran ayat 7.
Maksudnya : "Dialah yang menurunkan al-Kitab (al-Quran) kepada kamu. Di antara (isi)nya ada ayat-ayat yang muhkamat (ayat-ayat yang terang dan tegas maknanya, dapat difahami dengan mudah) itulah pokok-pokok isi al-Quran..".

Tidak terdapat dengung atau kelapangan di antara tanwin محكمات dan هن kerana ia adalah perkara qat'i (sesuatu yang telah jelas dan tidak boleh dibahaskan), ayat muhkamat adalah tempat rujukan yang dikembalikan ayat yang mutasyabihat (ayat yang mengandungi beberapa makna dan tidak dapat ditentukan yang mana maknanya lebih tepat, hanya Allah yang mengetahui) kepadanya.

Penutup

Sekian saja, keterangan ilmiah yang boleh dikongsi berkenaan i'jaz dari sudut hukum Izhar. Selain dari contoh-contoh yang telah disebut di atas dan artikel sebelum ini, terdapat banyak lagi contoh-contoh ayat yang membenarkan penelitian ilmiah ini. Cuma di sini saya memuatkan sebahagian dari contoh-contoh ayat tersebut. InsyaAllah, di masa yang lain akan saya kemukakan i'jaz dari sudut hukum yang lain pula.

AL-QURAN : ORANG YANG BERHADAS KECIL, JUNUB DAN HAID

2008-10-13T12:50:00.005+02:00

Menghilangkan Kesamaran

Dengan nama Allah, pada kali ini saya ingin mengutarakan perbincangan para ulama berkenaan orang yang berhadas kecil dan besar terhadap Mashaf al-Quran. Seringkali pertikaian ini berlaku dikalangan mereka yang menuntut dalam bidang pengkhususan al-Quran sehingga menimbulkan beberapa pecahan kumpulan dalam hal ini. Cumanya kadangkala mereka berpegang dengan pendapat yang dipegang oleh tenaga pengajar mereka sendiri tanpa mereka ketahui perkara sebenar pandangan ulama dalam hal ini dan kemungkinan berlaku pegangan mereka terhadap pendapat yang lemah serta mungkin pendapat yang tidak ada dipegang oleh seorang ulama pun.

Maka pada artikel kali ini dapat memberi sedikit gambaran bagi menjelaskan sesuatu yang samar terhadap kes ini.

Perbincangan

Permulaannya, kita kena ketahui bahawa kes ini terpecah kepada dua sudut, iaitu :
1) Orang yang berhadas kecil dan besar dari sudut membaca al-Quran.
2) Orang yang berhadas kecil dan besar dari sudut menyentuh Mashaf al-Quran.
Dari kedua sudut ini akan ada sedikit pecahan kecil yang akan saya selitkan di bawah kelompok perbincangan masing-masing.

Sudut Membaca al-Quran

Bagi yang berhadas kecil : Harus, dengan Ijma' (kesepakatan) ulama. Begitu juga boleh untuk melihat Mashaf sepertimana juga harus bagi kanak-kanak untuk menyentuh al-Quran bagi proses pembelajaran kerana mereka tidak mukallaf lagi (mukallaf dengan makna yang telah dipertanggungjawabkan ke atas bahunya dosa dan pahala bagi setiap perbuatannya).
Namun berwuduk adalah lebih baik.

Bagi yang berjunub, haid dan nifas : Harus, ketika proses pembelajaran kerana hajat yang bersangatan dan ketika dengan niat berdoa, berzikir, memuji, memulakan pekerjaan, untuk berlindung, berubat atau dalam keadaan tidak sengaja. Harus juga untuk membaca bacaan yang ringan seperti Basmalah, Hamdalah, al-Fatihah, ayat Kursi, surah al-Ikhlas, al-Falaq dan al-Nas dengan niat zikir (ini syarat bagi mazhab Hanafi dan Syafie) berdasarkan dalil dari Aisyah ra berkata : "Bahawa Nabi saw sentiasa berzikir di setiap ketika".

Adapun selain dari sebab di atas maka ia diharamkan oleh mazhab Hanafi dan Syafie berdasarkan dari dua dalil seperti berikut :
1 - Sabda Nabi saw : "Orang yang berjunub dan haid tidak boleh membaca sesuatu dari al-Quran".
2 - Dari Ali ra : "Adalah Rasulullah saw membacakan kepada kami al-Quran di setiap keadaan selagi Baginda tidak dalam keadaan berjanabah".

Adapun bagi mazhab Hanbali : Harus, bagi bacaan sebahagian ayat yang tidak panjang kerana tidak berlaku i'jaz pada ayat yang tidak panjang. Begitu juga harus mengeja ayat al-Quran, melihat ayat al-Quran atau membaca dengan keadaan senyap tanpa suara adalah harus dalam semua keadaan itu.

Dan bagi mazhab Maliki : Harus, membaca al-Quran dengan kadar sedikit selagi darah masih keluar. Adapun keadaan diantara setelah kering darah dan sebelum mandi adalah haram.

*Nota : Sepakat ulama :
1) Tidak mengharamkan untuk melihat ayat al-Quran bagi orang yang berhadas kecil mahupun hadas besar.
2) Seorang Hafizah (perempuan yang menghafal al-Quran) yang kedatangan haid dan nifas boleh mengulang al-Quran kerana hajat yang bersangatan bagi proses pembelajaran.

Sudut Menyentuh al-Quran

Bagi yang berhadas kecil : Mazhab Maliki dan Syafie mengharamkan menyentuh al-Quran meskipun berlapik atau dengan ranting kayu. Bagi mazhab Hanafi dan Hanbali pula harus menyentuh dengan berlapik atau dengan ranting kayu yang bersih.

Bagi yang berjunub, haid dan nifas : Haram, bagi semua pendapat mazhab. Cuma mazhab Syafie mengecualikan ketika kes takut Mashaf al-Quran terjatuh pada tempat najis, api, tangan orang kafir atau tenggelam dalam air bahkan wajib selamatkan ketika itu.

Masalah :
1) Kalau orang yang berhadas kecil dan besar menulis ayat al-Quran jika ia menyentuh maka ianya haram. Adapun jika dia tidak menyentuh ada tiga pendapat :
Pertama - Harus, ini pendapat yang tepat.
Kedua - Haram.
Ketiga - Harus, melainkan bagi yang berjunub.

2) Membawa kitab-kitab yang terdapat di dalamnya ayat al-Quran, baju yang disulam dengan ayat al-Quran, atau begitu juga kepingan duit, barang-barang perhiasan, dinding atau makanan maka pendapat yang tepat adalah harus bagi yang berhadas. Namun ada juga pendapat yang mengharamkannya.

*Nota : Sepakat ulama :
1) Budak kecil boleh memegang Mashaf kerana dia belum mukallaf, dan sebaik-baiknya adalah dengan berwuduk juga.
2) Harus yang berhadas memegang kitab Tafsir al-Quran yang diyakini tafsirnya lebih banyak dari ayat al-Quran.

MENGENAL WAQAF DAN IBTIDA'

2008-10-05T17:11:00.009+02:00

Respon Dari Pembaca

Alhamdulillah, pada kali ini saya berpeluang untuk menulis artikel berkenaan tajuk yang pernah ditanyakan oleh salah seorang pembaca blog ini kepada saya dalam ruangan 'Dari Hati Ke Hati'. Saudara pembaca tersebut bertanyakan adakah dalam hukum tajwid terdapat istilah waqaf jiril, dan saya memberikan jawapan bahawa saya tidak pernah tahu akan istilah waqaf tersebut bahkan saya katakan kepada dia untuk mengemukakan pengetahuannya itu (yang mungkin saya tidak ada ilmu tentang itu). Namun tiada respon. Lantas saya berfikir untuk mengeluarkan satu artikel yang menyentuh secara khusus akan perbahasan tersebut sebagai satu tatapan ilmu kepada pembaca blog ini.

Permulaan

Secara asasnya memang tidak dinafikan bahawa ulama berbeza pendapat dalam menentukan bilangan dan nama waqaf, kerana tidak sependapat pada maksud ayat-ayat al-Quran tetapi apa yang telah mereka bahagikan tidak terkeluar dari jenis-jenis yang akan saya kemukakan sebentar nanti.

Setiap pembaca al-Quran patut mengetahuinya kerana demikian secara tidak langsung ia menunjukkan seseorang pembaca itu mempunyai pengertian terhadap makna ayat suci al-Quran. Sebagaimana Saidina Ali ra pernah ditanya apakah maksud kalimah tartil yang terdapat pada ayat 4 surah al-Muzammil (( ورتل القرآن ترتيلا )), maka beliau menjawab: "Mentajwidkan huruf dan mengetahui menghentikan bacaan pada rangkaikata yang sesuai".

Begitu juga Imam Ibnu al-Jazari pernah berkata dalam Toiyyibah al-Nasyr:
وبعد ما تحسن أن تجودا # لا بدا أن تعرف وقفا وابتدا

Maksudnya: "Dan selepas engkau memperelokkan dalam pembacaan dengan bertajwid, semestinya pula kenal akan cara waqaf dan cara ibtida'.

Definisi

Waqaf (وقف) menurut:
- bahasa : Berhenti atau menahan.

- istilah : Menghentikan bacaan dengan cara memutuskan suara di akhir perkataan sekejap untuk bernafas dengan niat akan menyambung bacaan semula.

Ibtida' (إبتداء) menurut:
- bahasa : Bermula

- istilah : Menyambung bacaan semula sesudah menghentikan bacaan sementara kerana bernafas.

Pembahagian

Waqaf terbahagi kepada empat jenis seperti berikut:
1) Waqaf Ikhtibari (وقف اختبارى) : Ialah waqaf pada sesuatu kalimah kerana ingin menerangkan hukum kalimah itu dari sudut resamnya pada Mashaf samada terputus atau bersambung, ditulis dengan Ta' Marbutoh atau Ta' Maftuhah, dan lain-lain lagi.
Sebagai contoh:
-Boleh waqaf pada kalimah فى dalam ayat (( إن الله يحكم بينكم فى ما هم فيه يختلفون )) surah al-Zumar ayat 3.
-Tetapi tidak boleh waqaf pada kalimah فى yang bersambung dengan kalimah ما pada ayat (( قالوا فيما كنتم )) surah al-Nisa' ayat 97. Ini kerana tulisan Resam Usmani sebegitu rupa.

Hukumnya : Harus, dengan cara mengulang kembali kalimah yang diwaqafkannya atau kalimah sebelumnya untuk menyempurnakan maksud dari ayat tersebut.

2) Waqaf Idhtirari (وقف اضطرارى) : Ialah waqaf ketika sebab terdesak seperti kurang nafas, bersin dan sebagainya.

Hukumnya : Harus, bagi si pembaca yang waqaf kerana sebab terdesak lalu apabila hilang sebab terdesak itu mestilah mengulang kembali menyebut kalimah yang diwaqafkannya atau kalimah sebelumnya bagi menyempurnakan maksud ayat bacaannya itu.

3) Waqaf Intizari ( وقف انتظارى ) : Ialah waqaf pada sesuatu kalimah dengan tujuan mencukupkan bentuk-bentuk qiraat yang ada dalam kalimah itu.

Hukumnya : Harus, ini biasanya dilakukan oleh penuntut dalam bidang ilmu Qiraat. Mereka membaca satu ayat dengan pelbagai bentuk qiraat sehingga habis khilaf qiraat yang ada dalam ayat tersebut dengan pemerhatian dan tunjuk ajar dari guru mereka (talaqi dan musyafahah). Jika ayat itu terlalu panjang sudah tentulah memerlukan kemahiran untuk waqaf pada kalimah yang sesuai, kemudian diulang dengan bentuk qiraat yang lain sehingga selesai. Kemudian barulah disambung dengan potongan rangkaikata ayat yang berbaki itu.

4) Waqaf Ikhtiyari (وقف اختيارى) : Ialah waqaf yang boleh dibuat pilihan dengan tanpa sebab-sebab yang telah disebut sebelum ini.

Dan waqaf jenis ini mempunyai beberapa pembahagian yang sudah dikenali ramai sepertimana yang dinyatakan oleh Imam Ibnu al-Jazari dalam Toiyyibah al-Nasyr:

فاللفظ إن تم ولا تعلقا # تام وكاف إن بمعنىً علقا
قف وابتدئ وإن بلفظ فحسن # فقف ولا تبدا سوى الآى يسن
وغيرما تم قبيح وله # يوقف مضطرا ويبدا قبله

Maksudnya : "Maka lafaz yang sudah sempurna dan tidak mempunyai sangkutpaut (makna dengan selepasnya), ialah Waqaf Tam dan Waqaf Kaf jika mempunyai sangkutpaut makna (dengan selepasnya). Waqaflah dan mulakanlah (dengan kalimah seterusnya) dan jika mempunyai sangkutpaut dari sudut lafaz (ia adalah) Waqaf Hasan, boleh waqaf dan tidak boleh memulakan bacaan melainkan dimulakan dengan kalimah sebelumnya. Dan selain (yang telah disebut) ini adalah Waqaf Qobih dan bagi si pembaca, boleh waqaf secara terdesak (pada mana-mana kalimah) dan dimulakan kembali dengan kalimah sebelumnya".

Seperti yang dapat difahami dari matan di atas tadi, Waqaf Ikhtiyari terbahagi kepada empat jenis seperti berikut:
1) Waqaf Tam وقف تام (Berhenti sempurna) : Iaitu waqaf yang sempurna maknanya, dan tidak terikat dengan selepasnya dari sudut lafaz dan makna.

Seperti : (( إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون )) surah al-An'am ayat 36. Waqaf pada يسمعون adalah Waqaf Tam kerana sudah sempurna makna dari rangkaikata ayat tersebut dan rangkaikata selepasnya mempunyai makna yang lain pula.

Ia juga diberi nama Waqaf Lazim وقف لازم dan di dalam Mashaf ia diberi tanda ( مـ ) untuk menunjukkan jenis berhentinya adalah Waqaf Tam. Menunjukkan semestinya waqaf pada kalimah itu.

2) Waqaf Kaf وقف كاف (Berhenti Mencukupi) : Iaitu waqaf di satu kalimah yang sempurna maknanya tetapi masih mempunyai sangkutpaut dengan kalimah selepasnya dari sudut makna bukan dari sudut lafaz.

Seperti : (( واذكر فى الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا )) surah Maryam ayat 41. Waqaf pada إبراهيم adalah Waqaf Kaf, maknanya sudah cukup tetapi masih mempunyai kaitan dengan makna pada kalimah selepasnya.

Dalam Mashaf ia diberi tanda ( قلى ) (lebih kurang, ini kerana komputer saya tidak mempunyai tanda yang serupa dengan tanda yang ada dalam Mashaf). Menunjukkan waqaf pada satu kalimah itu lebih utama dari menyambungnya.

3) Waqaf Hasan وقف حسن (Berhenti Elok) : Iaitu waqaf yang sempurna makna pada dirinya tetapi makna dan lafaznya masih terikat dengan kalimah selepasnya.

Seperti : (( الحمد لله رب العالمين )). Boleh waqaf di sini tetapi masih mempunyai kaitan makna dan lafaz selepasnya.

Di dalam Mashaf diberi tanda (صلى) (lebih kurang macam tanda ini, ini kerana komputer saya tidak mempunyai tanda yang serupa dengan tanda yang ada dalam Mashaf). Menunjukkan menyambung bacaan adalah lebih utama dari mewaqafkannya tetapi boleh sahaja untuk waqaf di situ.

4) Waqaf Qobih وقف قبيح (Berhenti Tidak Elok) : Iaitu waqaf pada kalimah yang masih tidak sempurna maknanya dan mempunyai kaitan dengan kalimah selepasnya dari segi lafaz dan makna.

Seperti: (( وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم )) surah al-Maidah ayat 9. Waqaf pada الصالحات adalah Waqaf Qobih kerana makna ayat masih tidak sempurna.

Di dalam Mashaf ianya diberi tanda (لا) menunjukkan jenis berhentinya adalah Waqaf Qobih. Maka dilarang waqaf di sesuatu kalimah yang terdapat tanda itu melainkan tidak cukup nafas atau bersin dan sebagainya. Apabila hendak memulakan bacaan semula hendaklah mengulang dari kalimah وعـد hingga akhir ayat.

Tambahan

Di sana, ada tambahan waqaf yang selain dari empat Waqaf Ikhtiyari yang telah disebut seperti:

1) Waqaf Jaiz وقف جائز (Berhenti Harus) : Ianya diberi tanda di dalam Mashaf (ج) untuk menunjukkan seorang pembaca al-Quran harus waqaf pada sesuatu kalimah itu ataupun terus menyambungkan bacaannya kerana waqaf padanya tidak sampai merosakkan makna ayat tersebut.

Seperti : (( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم )) surah al-Maidah ayat 54. Waqaf pada يشاء adalah Waqaf Jaiz kerana ianya tidak sampai merosakkan makna ayat tersebut.

2) Waqaf Ta'anuq وقف تعانق (Berhenti Berikat) : Sejenis waqaf yang perlu kita perhatikan terlebih dahulu di mana kita akan kita waqaf bacaan pada salah satu di antara dua tempat yang berdekatan. Jenis ini dalam Mashaf diberi tanda tiga titik seperti titik huruf Syin ش (Harap maaf kerana komputer saya tidak mempunyai tanda yang serupa dengan tanda yang ada dalam Mashaf).

Seperti : (( ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين )) surah al-Baqarah ayat 2. Terdapat dua tanda (tiga titik seperti yang dinyatakan di atas); satu tanda pada kalimah ريب, dan satu lagi pada kalimah فيه. Pembaca boleh waqaf pada salah satu tempat sahaja, dan tidak boleh pada kedua-dua tempat. Namun boleh juga memilih untuk tidak waqaf pada kedua-dua tempat tersebut.
Ianya juga diberi nama Waqaf Muraqabah وقف مراقبة (Berhenti Pemerhatian).

Penutup

Demikianlah jenis-jenis waqaf dan pembahagiannya yang terdapat di dalam al-Quran. Namun kini semua Mashaf yang dicetak telah mempunyai tanda-tanda waqaf seperti yang disebutkan tadi yang telah diletakkan oleh para ulama untuk memudahkan orang ramai membaca al-Quran. Semoga artikel ini dapat memantapkan ilmu dan mengenalkan kita lagi tentang perkara-perkara yang berkaitan dengan Kalamullah ini. Amin..

AKADEMI AL-QURAN : KENAL BACAAN BERQIRAAT

2008-09-17T17:46:00.008+02:00

Rancangan Realiti Akademi Al-Quran

Alhamdulillah, kita sebagai rakyat malaysia berbangga dengan usaha sesetengah pihak media yang cuba memperkenalkan bacaan al-Quran berlagu dan berqiraat melalui rancangan realiti sekumpulan anak muda-mudi yang diajar dan dipraktik untuk mereka mengalunkan ayat suci al-Quran dengan versi baru di tengah-tengah masyarakat yang tidak ramai tahu akan kewujudan salah satu cabang ilmu dari al-Quran ini.

Nanti saya akan perkenalkan secara asas dan disertakan bukti-bukti yang ada untuk para pembaca lebih tahu bahawa ilmu Qiraat ini sebenarnya bukanlah satu ilmu yang asing dalam dunia Islam berserta sejarah perkembangannya. Dan apa yang cuba dibawa oleh pihak media tertentu itu adalah satu wajah untuk segarkan kembali ilmu ini dalam bentuk yang lebih menarik dan akhirnya boleh diterima oleh orang ramai, khususnya masyarakat Islam di Malaysia.

Qiraat

Pengenalan:

Ulama Qiraat mengistilahkan (menta'rifkan) ilmu Qiraat ini sebagai:
"Satu ilmu yang menerangkan kaedah-kaedah membaca kalimah-kalimah dalam al-Quran dan perbezaan-perbezaan yang wujud dari kalimah itu serta bersandarkan kepada orang yang membawa bacaan itu".

Maka Qiraat adalah bentuk-bentuk perbezaan dari sudut bahasa dan sebutan yang Allah swt sendiri membenarkan perbezaan bacaan itu sebagai kemudahan dan keringanan kepada hamba-hambanya yang mempunyai pelbagai latarbelakang terutamanya dari kalangan masyarakat Arab untuk membaca al-Quran.

Hubungannya dengan al-Quran:

Al-Quran: adalah wahyu yang telah diturunkan ke atas junjungan Nabi Muhammad saw sebagai keterangan dan i'jaz (melemahkan kepandaian manusia dengan hikmah-hikmah yang terdapat di dalamnya).
Qiraat: adalah perbezaan lafaz wahyu itu pada segi huruf dan cara menuturkannya. Maka semestinya orang yang ingin mengetahuinya mengambil melalui jalan talaqqi dan musyafahah (secara berguru yakni guru yang mengetahui tentangnya).

Dalil Pembuktian

Datang dari hadis-hadis Rasulullah saw seperti berikut:

1) Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Ibnu Abbas ra menyatakan: Telah bersabda Nabi saw: "Malaikat Jibril as telah membacakan kepadaku dengan satu huruf (bentuk bacaan) lalu aku mengulang bacaan itu, aku sentiasa meminta Jibril supaya menambahkan lagi huruf yang lain (meminta Jibril as supaya mohon dari Allah swt bentuk bacaan yang lain) dari ayat tersebut dan beliau menambahkan sehingga kepada tujuh huruf".

2) Dari Bukhari dan Muslim juga bahawa Umar bin al-Khattab ra berkata: "Aku mendengar Hisyam bin Hakim ra (yang sedang sembahyang) membaca surah al-Furqan ketika itu Rasulullah saw masih hidup. Lalu aku perhati bacaannya, dia membaca dengan banyak huruf yang aku sendiri tidak baca seperti itu di depan Rasulullah saw. Aku berazam untuk menangkapnya sejurus saja dia selesai sembahyang, aku tunggu sehingga dia memberi salam kemudian aku pegang dia dengan kain selempangnya dan bertanya: "Siapa yang bacakan kepada kau sepertimana yang aku dengar tadi?". Dia menjawab: "Rasullullah saw yang bacakan kepadaku (seperti itu)". Aku berkata: "Kau penipu, demi Allah Rasulullah tidak bacakan kepadaku seperti itu". Kemudian aku membawa dia bertemu Rasulullah saw dan aku bertanya: "Wahai Rasulullah! Aku mendengar dia membaca surah al-Furqan dengan huruf yang kau tidak bacakan kepadaku sedangkan kau telah mengajarkan aku bacaan surah itu". Lalu Rasulullah saw bersabda: "Lepaskan dia wahai Umar! Bacalah wahai Hisyam!". Dia pun membaca seperti yang aku dengar tadi dan Rasulullah saw bersabda: "Demikianlah seperti itu diturunkan", kemudian Rasulullah saw menyuruhku pula:"Bacalah wahai Umar!". Maka aku baca sepertimana yang Baginda ajarkan, dan Rasullullah saw bersabda: "Itu juga seperti yang telah diturunkan, sesungguhnya ini adalah al-Quran yang diturunkan dengan tujuh huruf maka bacalah apa yang mudah (bagi kamu) dari salah satu huruf itu".

Di sana banyak lagi dalil-dalil yang datang dari Baginda Rasulullah saw yang menunjukkan bahawa bentuk-bentuk bacaan yang berbeza itu adalah kehendak Rasulullah sendiri agar Allah swt menurunkan satu-satu ayat al-Quran dengan pelbagai bentuk bacaan supaya memudahkan umatnya yang terdiri dari pelbagai kabilah dan peringkat umur untuk membaca al-Quran dengan kesesuaian lidah mereka (ini dikhususkan kepada kaum Arab sahaja, kerana ketika turunnya ayat-ayat Allah swt ini bangsa Arab ramai yang mula masuk agama Islam sedangkan mereka dari pelbagai kabilah, daerah dan peringkat umur, sudah tentu lidah antara mereka mempunyai perbezaan dalam menuturkan bahasa arab itu sendiri apatah lagi al-Quran yang datang untuk mereka baca dan berpegang dengannya).

Sejarah

Telah jelas penurunan ayat al-Quran berserta dengan tujuh huruf semenjak dari zaman Rasulullah saw lagi. Para sahabat dibacakan setiap seorangnya dengan satu huruf sahaja kemudian mereka bertebaran ke seluruh pelusuk dunia yang dibuka dengan membacakan huruf yang telah dipelajari dari Baginda saw tanpa mereka ketahui bacaan huruf sahabat yang lain. Ini berkembang dengan anak murid masing-masing yang mempelajari bacaan al-Quran sedangkan di tanah pembukaan Islam yang lain mempunyai bacaan yang lain pula tanpa mereka ketahui kerana para sahabat ra pada masa itu bertebaran membawa dakwah risalah Islam ke seluruh alam.

Namun ada juga di antara para sahabat yang mengambil dari Baginda saw dengan dua huruf atau lebih, kemudian mereka bertebaran ke suluruh dunia dan hal ini berterusan dari tabi'in kepada tabi' tabi'in sehingga sampai kepada satu umat yang mula mengambil ketekunan dalam masalah ini.

Diperselisihkan oleh ulama bahawa ia bermula di tanah suci Mekah atau Madinah Munawwarah kerana kebanyakkan surah adalah surah Makki, sebahagian besarnya. Namun, boleh juga dikatakan selepas Hijrah kerana umat Islam mula bercampur dan berkembang lalu bahasa dan lahjah mereka bercampuk aduk.

Dari Sahabat turun kepada tabi'in, kemudia turun kepada tabi' tabi'in dan seterusnya begitulah sampai kepada kita melalui jalan talaqi dan musyafahah. Di pertengahan itu, ada ulama yang dianugerahkan oleh Allah swt peluang dan kecerdikan untuk menyampaikan bacaan itu kepada umat Islam secara formal, lalu namanya terkenal dan disandarkan jenis bacaan yang diajarnya kepada namanya diantaranya Nafi', Ibnu Kathir, Abu Amru dan lain-lain lagi. Sehingga dikatakan terdapat dua puluh lima imam qurra' yang telah dicatatkan, namun yang terkenal pada hari ini dan dipelajari tujuh, sepuluh atau empat belas imam sahaja atas sebab-sebab tertentu yang telah dibincangkan oleh alim ulama dalam masalah ini.

Tahukah anda, pada kurun kesebelas Hijrah yang lampau, Masjidil Haram Mekah sendiri menggunakan bacaan Ibnu Kathir, tetapi pada hari ini kita dapati telah menggunakan bacaan Hafs dan diguna pakai di kebanyakan tanah umat Islam.

Penutup

Demikianlah serba ringkas pengenalan yang dapat kita kongsi bersama tentang ilmu Qiraat ini. Namun, agak tidak cukup kalau saya tidak katakan bahawa sejarah penulisan di zaman Osman bin Affan sendiri (yang terkenal dengan tulisan Resam Uthmani) berkait rapat dengan ilmu Qiraat. Begitu juga, dalam perbahasan perkataan 'huruf' dari sabda Baginda saw yang di atas tadi dibincangkan oleh ulama akan maksudnya dalam satu ruang yang agak luas perbincangannya.

Namun di sini, saya berazam (insyaAllah) sekiranya ada masa dan peluang dengan secicip ilmu dan seinci kefahaman yang ada saya akan kemukakan perbahasan-perbahasan itu di masa akan datang. Amin...

I'JAZ HUKUM TAJWID 1 - (Sambungan)

2008-09-12T20:35:00.006+02:00

Pembaca yang dihormati sekelian,

Dalam catatan yang lepas, kita telah ketahui bahawa bacaan yang terdapat dengung adalah bacaan yang agak sedikit memerlukan masa di antara dua kalimah. Lantas ia menunjukkan sesuatu yang bersifat "makan masa', dan ada sesuatu yang berada tengah di antara dua perkara.

Pada kali ini, kita akan melihat lagi pelbagai contoh untuk menjelaskan lagi keistimewaan yang terdapat dalam hukum Izhar ketika seorang membaca al-Quran. Semoga dapat dirasakan makna atau mesej yang tersirat yang ingin disampaikan oleh Allah kepada setiap pembaca 'surat-surat'Nya itu.

Contoh-contoh dari firman Allah swt:

1) ((قل هو الله أحد # الله الصمد # لم يلد ولم يولد # ولم يكن له كفوا أحد ))
- Tiada dengung atau tempoh masa panjang kerana ia menunjukkan satu perkara yang Qat'i (perkara yang tidak boleh dipertikaikan).

2) ((فلا خوفٌ عليهم )) al-Baqarah ayat 38
- Tiada dengung pada tanwin tersebut, tidak perlukan masa bermakna tiada ada rasa takut dalam hati orang yang mengikut petunjuk Allah walau sedetik sekalipun.

3) (( الذى أطعمعهم منْ جوع وءامنهم منْ خوف )) Quraisy ayat 4
- Terdapat dengung pada (( من جوع )) menunjukkan ada tempoh masa untuk menghilangkan rasa lapar orang Quraisy ketika mereka bermusafir pada musim sejuk dan panas. Sebab itu mereka disuruh untuk menyembah Allah.
- Adapun pada (( من خوف )) tiada dengung menunjukkan cepatnya rasa takut itu hilang dengan datangnya perasaan aman dan tenang.

4) (( وما الله بغافلٍ عما تعملون )) al-Baqarah ayat 74
- Tanwin bertemu huruf 'Ain tiada dengung, menjelaskan sesuatu yang Qat'i. Bahawasanya Allah swt tidak ada alpa dan lalai dari apa yang kamu lakukan sekalipun sesaat.
- Sedangkan alpa dan lalai di sisi manusia itu ada dan tak dapat dipisahkan sepertimana dalam firman Allah: (( وهم فى غفلةٍ معرضون )) al-Anbiya' ayat 1 dan (( كنا فى غفلةٍ من هذا )) al-Anbiya' ayat97. Kedua-duanya terdapat dengung (maka ia memerlukan masa untuk menuturkan dengung tersebut), menunjukkan bahawa manusia itu adalah lalai dan leka terhadap Hari Kebangkitan untuk tempoh masa yang lama selama mereka hidup di dunia ini.

5) (( وما منْ إله إلا الله )) Ali 'Imran ayat 62
6) (( والله عزيزٌ حكيم )) (( والله سميعٌ عليم )) (( والله غفورٌ رحيم )) dan lain-lain lagi.

Kesimpulan

Di sana, ada banyak lagi contoh-contoh ayat yang berkenaan jika diteliti dan direnung kita akan dapati maksud yang tersirat. Oleh itu, Allah itu Maha Hebat sehingga sekecil-kecil sudut yang datang dariNya ada perkara besar di sebaliknya yang akan diperolehi oleh mereka yang mempunyai akal fikiran. Wallahu 'Alam...

NOTA:
Ayat-ayat yang dikemukan di atas sila lihat terjemahan al-Quran untuk mengetahui maknanya. Dan sesiapa yang kurang memahami artikel ini, sila rujuk kepada ustaz-ustazah dan alim ulama yang ada. Sekian, terima kasih.

Ashab al-Rass ( أصحاب الرس )

2008-09-12T11:26:00.005+02:00

Firman Allah swt :

1) (( وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا #
وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا ))

Maksudnya:
"Dan (telah Kami binasakan) kaum 'Ad dan Tsamud dan penduduk Rass dan banyak lagi generasi-generasi di antara kaum-kaum tersebut # Dan Kami jadikan bagi setiap mereka perumpamaan dan masing-masing mereka itu benar-benar telah Kami binaskan dengan sehancur-hancurnya", al-Furqan ayat 38&39.

2) ((كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود #
وعاد وفرعون وإخوان لوط #
وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد ))

Maksudnya:
"Sebelum mereka lagi sudah terdapat kaum Nuh dan penduduk Rass dan Tsamud yang telah berdusta # Dan kaum 'Ad, kaum Firaun dan kaum Luth # Dan penduduk Aikah serta kaum Tubba', semuanya telah mendustakan rasul-rasul maka sudah semestinya mereka mendapat hukuman yang sudah diancamkan", Qaaf ayat 12, 13 dan 14.

Mereka adalah...

1) Sepertimana yang dikatakan oleh Ibn Abbas ra: "Rass ialah satu telaga yang berada di negara Azerbaijan", dan "Penduduk Rass adalah ahli Qaryah dari salah satu perkampungan Tsamud".

2) Rass adalah telaga yang sudah kering airnya. Kemudian dijadikan nama satu kaum, iaitu kaum Rass. Mereka menyembah patung, lalu Allah mengutuskan nabi Syuib as kepada mereka untuk menyeru mereka supaya kembali menyembah Allah semata-mata.

3)Abu Bakar Muhammad bin al-Hasan al-Naqqasy telah berkata: "Penduduk Rass mempunyai sebuah telaga yang memberi minum kepada mereka dan menyuburkan tanah-tanah mereka. Dan terdapat seorang raja yang adil dan baik akhlaknya sehingga ketikamana raja itu mati mereka semua rasa sayang sangat-sangat kepadanya. Selepas beberapa hari berlalu, maka ada seekor syaitan menyamar sebagai raja tersebut di hadapan mereka dengan mengatakan: "Aku belum mati lagi, akan tetapi aku tidak dapat dilihat oleh kamu semua sehingga aku lihat tukangan kamu (dengan maksud diadakan patung yang berupa raja tersebut)".

Maka penduduk Rass gembira dengan berita itu, dan diadakan dinding antara mereka dengan patung itu untuk mereka berinteraksi dengan raja itu pada sangkaan mereka (sepertimana yang dikehendaki oleh syaitan), dan dikatakan kepada mereka bahawa dia tidak akan mati untuk selama-lamanya.

Oleh itu, penduduk Rass rasa sangat gembira kerana raja mereka masih ada lagi bersama-sama dengan mereka, sehingga mereka mengadakan korban dan menyembah patung itu.

Lalu Allah mengutuskan seorang rasul untuk memberitahu kepada mereka bahawa ada syaitan yang menyamar di sebalik patung tersebut, melarang mereka untuk sembah kepada patung tersebut dan menyuruh mereka kembali menyembah Allah yang maha Esa.

Lalu rasul ini dimusuhi, dibunuh dan dicampak jasadnya ke dalam telaga. Maka air telaga itu berubah menjadi menjadi tidak elok seperti dulu; mematikan tanaman-tanaman mereka, makin diminum airnya makin haus, hasil buah tidak menjadi dan rumah mereka menjadi rosak jika dicuci dengan airnya. Sehingga bangsa ini musnah sedikit demi sedikit dan penempatan itu dihuni pula oleh jin dan binatang-binatang liar.

4) Mereka adalah satu kaum yang kaya kerana mempunyai banyak telaga dan pelbagai ternakan. Tetapi mereka tergolong dari kaum yang menyembah patung. Kemudian Allah mengutuskan kepada mereka rasul, lalu mereka mendustakan rasul tersebut. Mereka duduk disekitar telaga-telaga itu sambil dibinasakan.

5)Ibn Jarir memilih untuk mengatakan mereka adalah Ashab al-Ukhdud sepertimana yang tercatat dalam surah al-Buruj.

Kesimpulan

Semoga catatan ini mengenalkan kita tentang kisah-kisah yang disebut dalam al-Quran.
Banyak umat-umat yang terdahulu telah dibinasakan oleh Allah kerana mereka menyukutukan Allah dalam Ibadah dan aqidah mereka dengan cara menyembah patung-patung dan tidak mempercayai akan risalah dan dakwah yang dibawa oleh rasul-rasul utusan Allah.

MUKJIZAT HUKUM TAJWID 1 - HUKUM IZHAR (الإظهار)

2008-09-08T10:48:00.003+02:00

Pengenalan

Makna Izhar (الإظهار) di sisi ulama Qiraat dan Tajwid ialah :
-Mengeluarkan huruf dari makhrajnya (tempat keluar huruf) tanpa dengung. Dengan makna lain ialah dijelaskan Nun yang berbaris mati ( نون ساكنة) atau tanwin tanpa dengung apabila terdapat selepas itu salah satu dari huruf yang berikut: Hamzah (ء), Ha' bulat (هـ), Ha nipis (ح), Kho' (خ), 'Ain (ع) dan Ghain (غ).

Sebagai contoh:

1) ((و صدٌ عن سبيل الله)) Tanwin bertemu dengan huruf 'Ain.
2) ((كم ءاتيناهم منْ ءاية بينة)) Nun yang berbaris mati bertemu dengan huruf Hamzah.
Maka kedua-dua contoh di atas perlu dijelaskan Tanwin dan Nun yang berbaris matinya tanpa disertakan dengan dengung.

Dan dengung bila dibunyikan wajib selama dua harakat. Harakat ialah tempoh masa umpama gerakan jari, dua harakat bermakna gerakan jari sebanyak dua kali.

Renungan

Sesungguhnya terdapat banyak contoh-contoh bagi hukum Izhar ini di dalam al-Quran. Sepanjang kita membaca ayat-ayat al-Quran kalau direnung dan ditadabbur kita akan dapati bahawa ketiadaan dengung bermakna tiada mengambil masa yang panjang dalam bacaan, kerana dengung itu sendiri ketika dibunyikan ia memerlukan masa.

Ini menunjukkan hubungan satu kalimah dengan satu kalimah yang selepasnya adalah dengan kadar yang cepat bila dituturkan dan tiada pemisah di antara keduanya yang boleh menyebabkan menjadi lama ketika membaca dua kalimah tersebut.

Sebagai contoh :

Firman Allah swt:
((فمن يعمل مثقال ذرةٍ خيرا يره # ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره))
Kita dapati pada ((ذرةٍ خيرا )) hukum Izhar berlaku, maka dijelaskan tanwinnya tanpa dengung kerana kalimah selepasnya dimulakan dengan huruf Kho' (خ). Maka tidak memerlukan masa yang panjang untuk menuturkannya

Ini memberi makna:
1) Allah ingin memberitahu kepada kita bahawasanya timbangan amal dari kebaikan seseorang manusia adalah terlekat pada dirinya dan tiada pemisah untuk selama-lamanya.
2) Ianya begitu laju untuk dituliskan amalan itu dalam catatan amalan baik oleh para malaikat, dan dikurniakan satu kebaikan yang dilakukan dengan sepuluh kali ganda pahala. Adapun berniat buat kebaikan tapi tidak melakukannya tetap mendapat satu pahala.

Adapun pada ((ذرةٍ شراً يره)) bacaan di situ agak lambat kerana terdapat dua kali dengung yang mengandungi makna:
1) Wujud jarak di antara amalan sebesar zarah dengan kejahatan yang dilakukan.
2) Dan juga memberi makna bahawa mempunyai masa dan peluang untuk bertaubat.

Ini dikuatkan lagi dari dalil yang terdapat dalam al-Quran dan hadis tentang catatan amalan baik ke dalam buku catatan amalan seseorang adalah dengan kadar segera, sekalipun niat sahaja sudah dikira sebagai pahala. Adapun amalan jahat tidak dicatat selama tiga hari lamanya semata-mata ingin menunggu taubat dari si pembuat dosa tersebut.

NOTA:
Untuk lebih memahami, rujuk kepada mereka yang lebih mengetahui. Insyaallah anda akan lebih rasa takjub dengan susunan setiap sudut dalam al-Quran. Ameen.

SI SEMUT DAN NABI SULAIMAN AS

2008-09-07T19:19:00.006+02:00

Kisah Bermula

Pada satu hari, Nabi Sulaiman as berjalan bersama dengan tenteranya yang terdiri dari jin, manusia dan burung. Jin dan manusia berjalan bersamanya sedangkan burung-burung terbang seiring dengan gerombolan tentera tersebut sambil memayungi Nabi Sulaiman dan lainnya dari kepanasan matahari.

Setiap dari tiga kumpulan tentera ini (jin, manusia dan burung) mempunyai ketua masing-masing bagi mengawal gerakan perjalanan tentera di bawah seliaan mereka.

Maka mereka diatur dan disusun dengan tertib dan bersistem supaya tentera di barisan hadapan sentiasa bersambung dengan tentera di barisan belakang dengan dikawal oleh ketua masing-masing seperti yang dilakukan oleh raja-raja sekarang. Sehingga tiada dari mereka yang terkeluar dari barisan ketika berjalan sebagaimana firman Allah swt:

((وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون ))

Maksudnya: "Dan dihimpunkan untuk Sulaiman tenteranya dari jin, manusia dan burung lalu mereka itu diatur dengan tertib (dalam barisan)", surah al-Naml, ayat 17.

Mereka berjalan dengan sekata sehingga sampai di satu lembah yang diduduki oleh banyak semut. Ada seekor semut yang merupakan ketua dikalangan mereka berseru kepada rakyatnya sepertimana yang difahami oleh Nabi Sulaiman: Firman Allah swt :
(( حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة ياأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون))
Maksudnya: "Wahai semut sekelian! Masuklah ke rumah-rumah kamu sehingga Nabi Sulaiman dan tenteranya tidak membinasakan kamu semua sebab mereka tidak sedar akan perbuatan mereka terhadap kita nanti", surah al-Naml, ayat 18.

Lalu Nabi Sulaiman tersenyum selepas faham akan kata-kata si semut itu dan rasa takjub kerana peringatan yang diberikan kepada kaumnya. Firman Allah swt :

((فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعنى أن أشكر نعمتك التى أنعمت على وعلى والدى وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين))
Maksudnya: "Maka dia tersenyum dengan tertawa kerana mendengar perkataan semut itu. Dan dia berdoa: Wahai Tuhanku! berilah aku ilham untuk tetap mensyukuri nikmatMu yang telah Engkau anugerahkan kepadaku dan kepada dua orang ibubapaku dan untuk mengerjakan amal soleh yang Engkau redai, dan masukkanlah aku dengan rahmatMu ke dalam golongan hambaMu yang soleh". Surah al-Naml, ayat 19.

Kesimpulan

1) Nikmat ilmu yang diperolehi oleh seseorang sudah cukup untuk dia menjadi seorang yang bersyukur kepada Tuhannya. Nikmat yang diberi seperti mendapat sedikit ilmu perlu disertakan dengan pujian dan syukur kepada Allah swt yang telah memilih dia untuk mendapat nikmat itu.

2) Berbuat baik kepada dua ibubapa semasa hidup mereka serta mendoakan kebaikan untuk mereka berdua selepas kematian mereka.

3) Cara Islam ketika seronok dan gembira di atas satu kejayaan yang diperolehi ialah dengan memperbanyakkan syukur kepada Allah swt dan memohon kepada Allah supaya ditetapkan dalam kalangan orang yang sentiasa mengingatiNya.

Apabila Binatang Diajar Membaca al-Quran

2008-09-04T15:26:00.000+02:00

TERJEMAHAN VIDEO

Burung-burung tersebut boleh membaca al-Quran di antaranya surah al-Fatihah dan al-Ikhlas. Selain itu boleh juga memberi salam dan berselawat ke atas Nabi saw. Diajar oleh penjaga mereka sendiri yang berasal dari Pakistan, sebab itu bacaan al-Quran yang diperdengarkan mempunyai dialek bacaan dari negara itu.
Hal ini membenarkan kisah Nabi Sulaiman as yang boleh berinteraksi dengan binatang-binatang dan kisah binatang yang boleh mengerti ayat-ayat bacaan Nabi Daud as.

PENGAJARAN

Pengajaran yang boleh didapati ialah, manusia lebih utama dalam memartabatkan al-Quran berbanding makhluk lain kerana al-Quran diturunkan adalah untuk mereka. Dan pastikan anak-anak kita diajar membaca al-Quran kerana mereka adalah harta kita yang paling berharga di akhirat kelak. Ameen...

Khatam al-Quran 8 kali Sehari?

2008-09-02T17:17:00.000+02:00

KEBIASAAN SALAFUSSOLEH

Ibnu Abi Daud menceritakan bahawa kalangan salafussoleh, sebahagian mereka mengkhatamkan al-Quran dua bulan sekali, ada yang setiap bulan sekali khatam, ada yang setiap sepuluh hari sekali, setiap lapan hari sekali,dan kebanyakan mereka khatam setiap tujuh hari sekali, ada juga setiap enam hari sekali, setiap lima hari sekali, setiap empat hari sekali, banyak juga setiap tiga hari sekali, dan ada juga setiap dua hari sekali. Dan ramai juga yang satu hari sekali khatam, dua kali khatam atau tiga kali khatam. Ada sebahagian mereka lapan kali khatam dalam masa sehari, empat kali pada siang hari dan empat lagi pada waktu malam pula.

SIAPAKAH MEREKA?

Mereka yang mengkhatamkan al-Quran :
1) Sekali sehari semalam ialah Saidina Osman ra, Tamim al-Dari, Said bin Jubair, Mujahid,
Imam al-Syafie dan selain mereka.
2) Tiga kali sehari semalam ialah Sulaim bin 'Itr ra (Kadi Mesir di zaman pemerintahan
Mu'awiyah ra). Diceritakan juga dia selalu mengkhatamkan al-Quran pada waktu malam
sahaja tiga kali, dan kadang-kadang empat kali.
3) Empat kali pada waktu siang dan empat kali pada waktu malam ialah Ibnu al-Katib ra. Ini
adalah peringkat yang paling tinggi setakat yang pernah diketahui. Waktunya di antara
Zuhur dan Asar sekali khatam, Maghrib dan Isya' sekali khatam dan dua kali khatam pada
bulan Ramadan.
4) Mujahid dan Ali al-Azdi mengkhatamkan al-Quran pada setiap malam di bulan Ramadan di
antara waktu Maghrib dan Isya'.
5) Sekali khatam dalam satu rakaat sembahyang ialah Osman bin 'Affan ra dan Tamim al-Dari.

BENARKAH HAL DEMIKIAN TERJADI?

Sepatutnya kita menjaga pembacaan al-Quran dan memperbanyakkannya. Sebab itu, setiap individu berbeza dengan individu yang lain. Sesiapa yang diberi pemikiran yang mendalam dan rahsia-rahsia al-Quran hendaklah ia memperbanyakkan bacaan al-Quran dengan kadar kemampuannya itu. Begitu juga sesiapa yang sibuk dalam menuntut ilmu atau lain-lain kepentingan agama dan kemaslahatan umat maka hendaklah ia membanyakkan membaca al-Quran dengan semampu mungkin.

Sabda Baginda saw kepada Abdullah bin Amru: "Bacalah al-Quran setiap bulan", berkata Abdullah : "Aku mampu lebih lagi", lantas Baginda bersabda lagi: "Maka bacalah ia setiap dua puluh malam", maka berkata Abdullah : "Aku mampu lebih lagi", lantas Baginda bersabda: "Maka bacalah setiap tujuh hari dan jangan lebih dari itu". Begitu juga sabda Baginda: "Tidak akan memahami bacaan al-Quran bagi sesiapa yang membacanya kurang dari tiga hari". Wallahu 'Alam.

Al-Quran : Membacamu Tidak jemu

2008-09-01T12:49:00.000+02:00

Tak Kenal Maka Tak Cinta

Di sisi para bahasa, mereka berpendapat al-Quran berasal dari : kata kerja Qo, Ro, A yang memberi makna membaca.

Ada pendapat menyatakan bahawa ianya membawa makna:
1) Pengumpulan
2) Merangkaikan
3) Akrab atau dekat
4) Kitab suci agama Islam

Di sisi para ulama Usul dan Feqah ialah : (mempunyai 8 ciri)
1) Kalam Allah swt yang mempunyai mukjizat,
2) yang mencabar dengan sependek-pendek surah darinya akan sesiapa saja untuk membawa surah yang mempunyai kehebatan seperti yang ada di dalamnya,
3) yang diturunkan kepada penutup para nabi dan rasul iaitu Nabi Muhammad saw dengan perantaraan Malaikat Jibril as,
4) yang tertulis pada mushaf,
5) yang sampai kepada kita secara mutawatir,
6) yang membacanya adalah dianggap ibadah,
7) yang boleh dibaca di dalam sembahyang,
8) dan dimulai dengan surah al-Fatihah dan diakhiri surah al-Nas.

Sejarah Penurunannya

Firman Allah swt : "Bulan Ramadan adalah bulan yang diturunkan al-Quran di dalamnya...", surah al-Baqarah, ayat 185. Dan firmanNya lagi : "Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (al-Quran) di malam Lailatul Qadar", surah al-Qadr, ayat 1.

Apa yang dapat difahami dari dua ayat di atas, al-Quran itu diturunkan sekaligus ke langit dunia yang digelar dengan nama Baitul Izzah pada malam Lailatul Qadar, kemudian diturunkan secara berperingkat kepada Rasulullah saw selama dua puluh lima tahun mengikut
peristiwa yang berlaku dan soalan-soalan dari manusia yang ada pada masa itu.

Mula-mula yang diturunkan

Aisyah ra menceritakan : "Wahyu mula-mula kepada Rasulullah saw ialah mimpi yang benar. Baginda saw nampak dalam mimpinya seperti dinihari waktu Subuh, kemudian Baginda saw suka mengasingkan diri, dia datang ke Gua Hira' dan beribadah (serta bertafakkur) beberapa malam di dalamnya, dan Baginda saw mengambil bekalan untuk tujuan itu dengan kembali pulang kepada Khadijah ra, dan mengulang-ngulang akan keadaan itu. Sehingga, datang kebenaran ketika Baginda saw sedang berada dalam Gua Hira. Datang malaikat kepadanya dan berkata: "Bacalah!", lalu Baginda bersabda sambil bercerita: ""Aku tidak boleh membaca", lalu dia memeluk ku dengan kuat sehingga terasa sakit dan melepaskan semula, dan dia berkata lagi: "Bacalah!", aku berkata: "Aku tidak boleh membaca", dia memeluk aku dengan kuat buat kali kedua dan melepaskan semula, dan dia berkata lagi"Bacalah!", aku berkata: "Aku tidak boleh membaca", dia memeluk aku dengan kuat buat kali ketiga dan melepaskan semula, lalu dia berkata: ((Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang telah menciptakan. Yang telah mencipta manusia dari segumpal darah. Bacalah! Dan Tuhanmulah Yang maha pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam (tulis dan baca). Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya))surah al-'Alaq, ayat 1 hingga 5".

Sejarah Pembukuan al-Quran

Terdapat tiga peringkat sejarah al-Quran untuk dijadikan sebagai satu mashaf seperti yang dapat kita lihat pada hari ini:
1) Di zaman Baginda saw masih ada, al-Quran dijaga dan dihafal dalam dada para sahabat. Ada ditulis di atas kulit-kulit binatang, pelepah-pelepah tamar yang lebar, batu-batu putih yang nipis tapi tidak tersusun surah-surahnya dan tidak terhimpun di satu tempat.

2) Di zaman pemerintahan Abu Bakar ra, dihimpun di satu tempat dengan disusun ayat-ayatnya menjadi bentuk suhuf-suhuf surah. Tapi masih bercerai di antara surah-surahnya, yakni tidak tersusun secara tertib.

3) Di zaman pemerintahan Osman ra, surah-surah disusun mengikut tertib dan disalin menjadi satu mashaf sepertimana yang kita baca dan saksikan pada hari ini.

PERBEZAAN AL-QURAN DAN HADIS QUDSI

2008-08-30T11:26:00.000+02:00

Sabda Nabi saw : "Bukankah aku telah didatangi al-Kitab dan seumpamanya bersamanya". Sepertimana yang dipetik dari kata al-Khitabi hadis ini memberi salah satu makna iaitu bahawa Rasulullah saw didatangi wahyu berbentuk batin yang tidak dibacakan sama dengan keadaan wahyu yang diberi kepada Baginda dengan bentuk zahir yang dibacakan.

Itulah al-Quran dan Hadis Qudsi. Al-Quran diwahyukan kepada Baginda dengan lafaz dan makna, dan hadis Qudsi diwahyukan kepada Baginda dengan makna tanpa lafaz.

Para ulama telah menyatakan perbezaan di antara keduanya dalam 10 perbezaan seperti berikut :
1) Al-Quran hanya diwahyukan dengan secara jelas, datangnya Jibril as kepada Baginda saw dalam keadaan yang sedar, tiada datang dengan melalui ilham atau mimpi, adapun Hadis Qudsi boleh dengan secara jelas ataupun tidak.

2) Al-Quran berperanan sebagai mu'jizat untuk golongan manusia dan jin, mencabar dengan sependek-pendek surah darinya, dan terpelihara dari perubahan dan penggantian, adapun Hadis Qudsi tidak seperti semua itu.

3) Al-Quran dianggap ibadah ketika membacanya samada faham atau tidak, diberi pahala kepada pembacanya satu huruf dengan sepuluh kebaikan, adapun Hadis Qudsi tidak dianggap sebagai ibadah ketika membacanya dan hanya diberi pahala umum ketika membacanya dengan tujuan untuk belajar.

4) Al-Quran diharamkan meriwayatkannya dengan makna semata-mata, adapun Hadis Qudsi boleh diriwayatkan dengan makna sahaja sama seperti hadis yang lain.

5) Al-Quran diharamkan ke atas orang yang berhadas untuk menyentuhnya dan orang yang berjunub untuk membacanya, adapun Hadis Qudsi sebaliknya.

6) Al-Quran dinukilkan kepada kita dengan jalan mutawatir sehingga kepada Baginda saw, adapun Hadis Qudsi telah diriwayatkan secara ahad dari Baginda saw.

7) Al-Quran diminta baca di dalam sembahyang dan tidak sah sembahyang seseorang jika meninggalkan bacaan al-Quran (khusus surah al-Fatihah), adapun Hadis Qudsi tidak diminta untuk baca dalam sembahyang sama sekali.

8) Penentang al-Quran adalah kafir, berbeza dengan Hadis Qudsi penentangnya adalah fasiq.

9) Lafaz al-Quran adalah dari Allah swt sebagaimana yang disepakati oleh ulama adapun Hadis Qudsi harus dari lafaz Nabi saw sendiri.

10) Al-Quran terdiri dari ayat-ayat dan surah-surah adapun Hadis Qudsi tidak.

RAMADAN DAN AL-QURAN : APA KAITANNYA?

2008-08-29T19:26:00.000+02:00

Alhamdulillah, sedar tak sedar kita sudah memasuki gerbang institusi Ramadan, yang sebelumnya kita telah lalui laluan Rejab dan Sya'ban. Nabi kita Muhammad saw telah menunjukkan kepada kita bagaimana Baginda sendiri melakukan persiapan untuk memasuki ke institusi Ramadan dan berasa ghairah dengan keindahan dan didikan yang ada di dalamnya. Lantas adakah kita sudah bersiap siaga dengan pelbagai persiapan untuk memasuki isntitusi Ramadan yang hebat ini khususnya dari sudut dalaman?

Apabila Ramadan mula menjelma, di permulaan memasukinya hati sanubari kita benar-benar dapat rasakan seperti kita memasuki laman sebuah taman yang indah, seolah-olah seorang kanak-kanak yang mula menjejakkan kakinya ke sekolah setelah sekian lama bercuti. Hatinya rasa seronok kerana dapat bertemu dengan kawan-kawan kembali, dengan memakai baju, beg dan kasut sekolah yang baru, dapat bilik darjah dan guru kelas yang baru, dan dirinya sudah menganjak ke satu tingkatan kelas yang lebih tinggi. Begitulah keseronokkan yang ada dalam bulan Ramadan. Ianya terlalu indah.

Bulan ini kita hiaskan dengan pelbagai bentuk ibadat dan amalan-amalan mulia. Di mana saja kita akan dapati umat Islam berlumba-lumba dalam membuat amalan kebajikan. Kalau di bumi anbiya' ini, Mesir saya dan sahabat di sini akan kagum bagaimana meriahnya mereka menyambut bulan yang mulia ini. Yang ketara mereka suka sangat membaca al-Quran dan mengkhatamkan sebanyak mana yang boleh. Dalam tramco (van sebagai kenderaan awam), dalam bas, dalam teksi, di masjid, di kedai hatta di mana saja tempat mereka bekerja dan apatah lagi di rumah akan terdengar saja alunan al-Quran dari mulut-mulut mereka. Bahkan ada yang pandai, akan melagukan al-Quran secara nyaring dan lantang, adapun yang lain mendengarnya dengan penuh khusyuk. Subhanallah, memang mereka satu bangsa yang tidak malu dalam mengerjakan perkara kebajikan. Apatah lagi amalan bersedekah dan memberi makanan untuk berbuka atau menjemput berbuka puasa bersama mereka lagilah banyak sama seperti di Malaysia. Kadangkala student di sini terpaksa dibahagi kepada beberapa kumpulan untuk memenuhi jemputan mereka.

Saya ingat lagi bagaimana meriahnya mengerjakan umrah di bulan Ramadan. Samada di Masjid Nabawi atau di Baitullah Mekah semua manusia yang ada di situ berpesta dengan ibadah. Ya, pesta ibadah. Bayangkan ada yang sembahyang, yang berzikir, yang tawaf, yang bersai'ie, yang berdoa sambil duduk, berdiri dan sujud, dan tak kurang juga yang membaca al-Quran sambil duduk, sembahyang, tawaf dan bersai'ie. Mereka semua mengerjakan amalan-amalan itu dalam keadaan mereka berpuasa.

Sebelum Subuh bangun untuk Qiamullai dan bersahur. Kemudian berpuasa sehingga terbenam matahari. Malamnya diadakan solat terawih secara berjemaah atau bersendirian. Berjalan selama sebulan lamanya, dan diakhiri dengan malam Lailatul Qadr dan mengeluarkan zakat Fitrah. Allah swt berfirman melalui hadis qudsi:
"Semua amalan anak Adam adalah miliknya melainkan puasa, maka puasa itu adalah
milikKu, dan Aku yang membalas amalan puasa itu".

Imam Qurtubi mengatakan hal ini berdasarkan dua perkara:
1) Puasa dapat menghalang keseronokkan syahwat, adapun amalan lain tidak.
2) Ia ibadat yang rahsia di antara seorang hamba dan tuhannya, tidak ternampak kepada orang lain. Ianya khas untuk tuhannya dan ibadat lain boleh ternampak oleh orang lain dan boleh dicemari dengan perasaan riya'.

Tapi pernahkah kita terfikir apakah terdapat sesuatu yang istimewa dalam bulan Ramadan sehingga banyak penganugerahan yang Allah swt berikan melalui kebanyakan pengkhabaran dari Rasulullah saw. Kenapa dan mengapa? Apakah yang terlalu istimewa itu? Adakah ianya sangat penting untuk masyarakat alam ini?

Ya, memang ada. Ianya adalah peristiwa penurunan kalam tuhan, al-Quran. Sepertimana yang tercatat dalam al-Quran:
"Bulan Ramadan adalah bulan yang di dalamnya diturunkan al-Quran sebagai
petunjuk bagi manusia...". Al-Baqarah, ayat 185.
" Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (al-Quran) pada malam Lailatul Qadr
(malam yang penuh kemuliaan)". Surah al-Qadr, ayat 1.

Demikianlah hebatnya aturcara majlis yang telah disusun sendiri oleh Allah swt untuk menyambut hari ulangtahun penurunan al-Quran. Majlis bagi memperingati tarikh penurunannya terlampau hebat sebagai tanda bahawa al-Quran adalah benar-benar satu rujukan bagi alam semesta ini.

Itulah al-Quran salah satu cahaya dari 3 cahaya:
1) "Allah cahaya langit dan bumi...". Surah al-Nur, ayat 35.
2) " ... Sesungguhnya telah datang kepada mu cahaya dari Allah (Nabi Muhammad saw) dan kitab (al-Quran) yang menerangkan". Surah al-Ma'idah, ayat 15.
3) "Maka berimanlah dengan Allah dan rasulNya dan kepada cahaya yang telah Kami turunkan (al-Quran)...". Surah al-Taghabun, ayat 8.

Lantas kita tahu, apakah tujuan besar diadakan majlis supermega ini semata-mata ingin memberitahu satu perkara penting iaitu al-Quran adalah kitab pegangan untuk kita berjaya di dunia dan akhirat. Wallahuta'ala 'alam...